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主题 : 一个不宜在用餐时谈论的重口味话题
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0 一个不宜在用餐时谈论的重口味话题

一个不宜在用餐时谈论的重口味话题


               原创    竹语风吟  20020.11.25.

       说的是关于屎的事。

　　中国历史上唯一一位因为拉屎掉进粪坑淹死的君王是春秋时期的晋景公姬獳。

　　《左传·成公十年》：晋侯梦大厉……公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒。

　　大意是说：晋景公做了一个恶梦，就找人来解梦，解梦的结果是晋景公不会吃到新麦子。晋景公不信邪，一直等到六月麦子熟了，马上叫人煮新麦来尝。新麦一端上来，他就把解梦人给杀了。正准备吃，突然肚子不舒服，晋景公就跑了一趟厕所，结果失足掉入粪坑挂了。

　　晋景公是春秋五霸晋文公重耳之孙，虽然死得不怎么风光，不过在履职上可没这么怂。他不仅战胜过强大的齐国，而且还诛杀当时在晋国尾大不掉的赵氏家族，《赵氏孤儿》的故事背景就出自于此。虽然，晋景公身高体重等个人资料没有历史记载，无法再现晋景公淹死粪坑时的尴尬场景，但是这个粪坑的深度保持在2米左右应该是没有疑问的。周代称厕所为“井溷”，那时候的厕所就是一个又一个像“井”一样的超级大坑，拉满一个填掉，另外在旁边重新再挖一个。虽然减少了清理的程序，但风险巨大，有一定的安全隐患。如果施工人员专业素质差一点，把粪坑全挖成陷阱状的，估计可能会影响国内人均寿命。

　　后来，太祖在延安期间，上厕所喜欢拉野屎。脑补的情形是这样的：在天高地迥的陕北大地，宛转悠扬的信天游荡气回肠，警卫员李银桥在一块隐秘的旮旯里，用铁锨挖出一个一个尺把长、半尺多宽、一铁锹深的长方形土坑，再将坑两边垫上些土，用脚踏平，然后使用，用完后再次填上，把地面恢复如初。当年的陕北，没有污染没有雾霾，空气清新，太祖一边拉屎，一边思考着中国革命的战略方向，还可以念天地之悠悠，也是前无古人了。当然，这种情境在冬天是不能够的。陕北的冬天最低温度可达零下二三十度，拉屎的事都是在屋内解决的。比如小孩拉屎，婆姨们会隔着门帘叫狗，省时省事。

　　相比于晋景公，同时代的亚里士多德、柏拉图们显然要苦逼得多。当哲学家们在房间里争论时，空气里弥漫的不仅有智慧的味道，还有厕所的味道。这是因为当时的人们会在房间里堂而皇之地摆上一个便壶。客人们可以随意撩开裤子，解决内急问题。这一点，春秋时期的人们是无论如何也无法想象的。远在五千年前的西安半坡氏族部落，人们就已经有了“厕所”的概念。事实也正是如此，在拉屎问题上，古代中国一直走在了世界前列。在中国古代人文成就最高峰的北宋年间，星级厕所的出现，把屎事推进了一个新的时代。北宋的厕所当之无愧的成为世界上最高端大气上档次的厕所，是毋庸置疑的。据古籍记载，宋朝官员使用的公共厕所相当高级，里面配备有水盆、手巾、净纸、澡豆等洁厕用品外。还有专门的勤杂工打扫，地面上不得有积水、泥垢，坑位两旁的木板上不得残留污物，有的公厕还设有更衣间，方便人们使用。而这一时期，欧洲还处于黑暗的中世纪，拉屎问题长期困扰着肮脏的欧洲人。据说，高跟鞋和大檐帽的出现就是和当时欧洲城堡街道上屎尿飞溅的奇观有关的：高跟鞋可以让人免于陷足粪堆，而大檐帽则可以抵挡从头顶瓢泼而下的污物。薄伽丘在《十日谈》里讲了一个机智的女子把骚扰者忽悠到厕所，让骚扰者掉进粪池的故事，感觉要比现代的化学阉割还要大快人心。在那个时代，船行塞纳河或者泰晤士河，是不适合仰望星空的，因为河上凡是有桥的地方都会有厕所，而厕所里经常会有屎尿纷飞而下。

　　据说（还是据说），生活在非洲的贝都因人有吃骆驼屎的传统。当地人认为骆驼屎可以治疗痢疾等肠道疾病，只是吃的时候必须趁热，否则疗效会大打折扣。因此，在贝都因人的部落，人们常常会看到这样的情景：一群人跟在一队骆驼后面，目不转睛地盯着骆驼屁股，但凡骆驼拉屎，人们便一拥而上，捡起热气腾腾的的骆驼屎，像一个饥饿的人抢到了一块面包，饥不择食，甘之若饴。比起贝都因人，国人以屎尿入药的历史不仅很悠久，而且花样百出，是外人不能比的。比如人中黄，人中白，金汁等，都是和屎尿有关，还不算众多的动物粪便入药的例子。

　　把人粪尿作为有机肥来利用，在国内，大概是从宋元时期开始，明代被普遍使用。到清中叶，就有专门从事人粪尿买卖的行业出现。清朝初年，有一个叫张震的人写了一部小说，说的是一个投资公厕和人粪尿买卖的商人发家致富的故事。这个故事也可以视作在今天的影视剧里常常会看到“粪帮”这个所谓“帮派”的滥觞。在现代化的城市排污管网没有建成之前，排污全靠人工手掏背背，不仅效率非常低下，而且有很大的卫生安全隐患。1959年，时任国家主席刘少奇亲切会见了掏粪工人时传祥，成为一时佳话，也让“掏粪”这个城市环卫工作中最良心最辛苦的工作环节为大众所了解。1975年，时传祥因病离世，他的小儿子时纯利遵从父命，继续从事环卫工作。

　　网络上有个帖子说，一个人一生大概会产生40吨垃圾，其中屎尿会占到百分之十，大约四吨左右，想一想，实在是一个令人恐怖的事情。时代发展到今天，世界上除了个别极端贫困地区，公共卫生设施基本都可以满足人们的日常需求，拉撒和吃喝一样，几乎不是问题了。不过，“吃饭著衣，屙屎放尿”，有江湖的地方就有人群，有人群的地方就有屎尿，处理屎尿问题的高度决定着人类文明发展的高度。所以，屎尿问题就不啻是一个世纪问题，而是一个和人类生灭紧密相连的问题了，丝毫容不得半点马虎。

　　近年，四川诗坛出了一位名叫徐乡愁的诗人，被誉为垃圾诗派的领军人物。徐诗人开一代诗坛新风，专以屎尿入诗，现抄录一首，以供欣赏。


　　《屎的奉献》

　　       徐乡愁

　　屎是米的尸体
　　尿是水的尸体
　　屁是屎和尿的气体
　　我们每年都要制造出

　　屎90公斤
　　尿2500泡
　　屁半个立方
　　另有眼屎鼻屎耳屎若干

　　庄稼一支花
　　全靠粪当家
　　别人都用鲜花献给祖国
　　我奉献屎


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进来看看，谢谢楼主分享！
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RuffleRuffleRuffleRuffle
大家好就是真的好！
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3  发表于: 2020-11-28 02:27｜请将IE368导航设置为首页，支持论坛
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这个诗派教做什么派系呢？
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诗评 ‖ 站在众多装逼诗人头上拉屎的垃圾派诗人徐乡愁


                         钒氪菌    反义词文社   2020.1.15.



徐乡愁这个人，我其实没必要介绍他的个人背景，因为无论在哪个时代哪个地点哪个星球，我敢说他的诗都是惊世骇俗的, 甚至有充分的理由“遗臭万年”。

的确, 是物理性的遗臭万年。


《屎的奉献》

      徐乡愁

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

   2003.3.25.

这位以写屎出名的诗人，自称垃圾派, 而且坚持与垃圾派共存亡，实在是诗人中的junkrat, junkrat中的黑心大王。


《崇高真累》

     徐乡愁

东方黑，太阳坏
中国出了个垃圾派
你黑我比你还要黑
你坏我比你还要坏

生为垃圾人
死为垃圾鬼
我是垃圾派
垃圾派是我

在这个装逼的世界里
堕落真好，崇高真累
黑也派坏也派
垃圾，派更派

我是彻底的垃圾派
垃圾派就是彻底的我
要想我退出垃圾派
除非我退出我

    2003.6.3.

诗人大多追求真善美，但是他却对恶与丑情有独钟。在这世界上，尽善尽美之物凤毛麟角，而垃圾则占有绝对的数量。在善与真实之间，徐乡愁奋不顾身地坚决选择代表大多数的真实。


《人是造粪的机器》

　　 　 徐乡愁

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候，落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起，放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好，下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前，人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

      2002.11.22.

令我感兴趣的, 是他对热力学第二定律的深刻洞察。诗人从自身的经验领悟到的万物不断向下的倾向, 正是抽象的熵恒增之热力学系统的真实写照。因此, 一种热力学箭头倒置的实验被提出: 从万物不断向屎转换的这一恶臭过程, 逆转为从屎不断熵减而生成极大的丰盛的神迹. 不要小看这一设想。在物理学的黎明时期, 拉普拉斯假设就提出过一个机械决定论的世界模型: 如果我们能知晓一个系统内在某一时间的所有精确状态, 我们就可以依据力学定律推导出过去和未来的所有状态。而且, 我们绝大部分物理学的规律都是时称的(Time-Reversal Symmetry), 也就是说, 无论时间向哪个方向流逝, 力学定律都同样有效。因此只要我们把这时间倒回, 在牛顿本人所完善的力之理论下, 牛顿本人也可轻松从墓地中复活(甚至连他的棺材板都不用掀), 然后迅速返回一个受精卵的状态。可是, 亡失的亲故,乱收的经费,乱扔的垃圾, 乱排泄的粪尿, 它们的回收在我们的世界只是一个美好的理想。时间终究还是不对称的. 而且物理过程也不是完美地可精确化。要想实现美好梦想, 你可能还得贿赂一下电影放映员。


《用骑字再造句》

       徐乡愁

（略）

一个现代的中国堂吉诃德: 连风车之巨人与羊群之大军都不需要, 有若骑青牛的老子, 慢悠悠地在华夏大地上游荡。这恐怕是庄子也羡慕不已的逍遥, 而诗人合理地提出, 逍遥的最低物质要求, 低至只需一头猪。

诗人还对死亡有着独到的见解, 他认为像海子那样的诗人过于追求崇高, 他想"大刀阔斧地杀死这世界", 但是迫于教养反而导向了自身的死亡。海子很礼貌很忧愁, 徐乡愁可却是个实在的粗人。他指出:


《为什么诗人喜欢自杀》

          徐乡愁

以海子为例
海子一直想杀人
杀这个非人的世界
但由于受过良好的教育
海子不可能去杀世界
于是就拿自己开刀

与此同时
海子一直想死亡
死给苟活的人们看
但由于受过法制的熏陶
海子不会去牵连无辜
就只有让自己动手

一个优秀的杀人犯
和一个更优秀的被杀人犯
如果合租一件人的皮囊
诗人便诞生了

      2017.8.18.

我们常说, 诗的形式和内容不可分割。但诗的形式和诗的内容分别会给人带来不同程度的美。垃圾派的诗人便彻底抛弃了形式审美, 转而用纯粹的内容言说. 这是一种极端的作法, 但是留下的这内容, 有时会以赤裸裸的表达产生极大的力量。


《我不想活了》

         徐乡愁

我不想活了
就是打死我也不想活了

我不想活了
活着就是人类的帮凶

我不想活了
崇高又是最大的活着

我不想活了
只有死亡才能活着人类

    2014.1.改

诗人的最后一句话, 与伽达默尔在一次有关赫拉克利特的访谈中提到的内容有异曲同工之处. 赫拉克利特曾经留下过许多谜一样的残篇断简在诸多思想家的文献中, 其中包括这样几句话:

"醒而近乎睡眠.""当活着的时候, 一个人睡眠近乎死亡."
睡眠醒来, 是两面一体。同样, 生与死其实也是同一种过程的两个面貌。
"有限的即不死, 不死的亦有限."
"生他人之死, 而死他人之生."
这句话出了名地费解, 而伽达默尔指出, 这说的是人类与诸神的关系。人类是mortal的, 因此有关人类的死亡即是诸神领域的开端, 而人类所活着的领域则是诸神无法进入并且逆转的(inaccessible and irreversible)。 在古希腊人的观念中, 诸神正是那些以其生命知晓所以人类死亡秘密的存在. 这或许就是诗人的深意:作为理解死亡的存在, 一个古希腊神祇式的人物, 他需要自行消灭, 以合理地使得人们的生存处于"对死亡的消解(The Obliteration of Death)"中. 只有死亡, 才能使得人类真正地活着. 这也是为什么作者写下了下面这首诗. 只有对死亡产生适当的悲悯, 一个人才会充分理解生命所本现(Erwesen)的本真意味。


《河南省》

    徐乡愁

在物欲横流的年代
喜欢吹唢呐的青年都是好青年
那悲凉的赵铁贤哭坟
美得让人肝肠寸断

      2017.10.15.

可另一方面, 诗人又对劳苦大众显示出不一般的慈悲。


《一个农民的故事》

       徐乡愁

从前
有一个农民老想死
他觉得死亡是通向
幸福的唯一途径
但经过多种努力未果

他想去触电
活了几十岁的他
已经停了几十年的电
接着他又喝农药
这年头什么都有假
只有假牙才是真
最后他只有往墙上撞
用镰刀割用锤子砸
直到头破血流才明白
一个人的力量是有限的
要想死还得找政府
要想亡还得靠法律

于是
在政府的殷切关怀下
在法律的无偿援助下
森林被毁大楼被炸
政府说是他干的
银行被抢仓库被盗
法律也说是他干的
贪污受贿挪用截留
大家都说是他干的
终于，农民被抓起来了
被幸福地抓起来了
数罪并罚立即枪决

按照国家的扶贫政策
子弹费政府出一点
村委会再出一点
剩下的则由死者自筹
农民倾其所有
要了最便宜的一颗
不知是宰人的行业太垄断
还是求死的人群太众多
那子弹被多次倒卖以后
从几十元炒到几百
又从几百炒到几千
最后落到农民头上时
得用几头肥猪去抵押

现在
农民只有趴在窗口
眼巴巴地望着
这个欣欣向荣的国家
和蒸蒸日上的时代
但幸福是属于他们的
我们连死亡也没有

     2006.1.18.

对于那些连死亡的权力都被剥夺的人, 徐乡愁表示, 这才是我们作为此在(Dasein)所面对的世界的一个真实面向。海德格尔甚至也没有料到, 对任何人而言都是必然的死亡(这是他所定义此在的一个基本境况), 竟然也无法迎来本真的终结。在这样一个绝对权力的国度, 万物都可以被伪造, 甚至可以不了了之。如果连我们的起始和终结都有了无限可能的危机, 我们还能对这个世界说什么呢?


《练习为人民服务》

        徐乡愁

微人民服务
违人民服务
伪人民服务
未人民服务

微，违，伪，未
不是微小的微
违反的违
伪装的伪
未曾的未
它们都是全心全意地
为人民服务的为

   2002.11.2.

当代已少有这样的人仍然对国民生活的本真性投入了如此多的的思考。徐乡愁, 这个当代的海德格尔实在是不知比多少口口声声求真理, 关心人类基本生存状况的知识分子和拥趸他们的装逼青年们要高到哪里去了.在屎尿屁的背后思索生老病死的深意, 在裸露而粗暴的批判之间展示对万物诸行无常的怜悯. 力求探寻实在界对我们所构拟的美好现实的侵入性缺口, 这位诗人中的junkrat作为一个真正的文字探险者当之无愧。

最后, 对所有怀疑他, 批判他, 辱骂他的人, 他也留下了两句足以称得上是千古名句的诗。

“我的心脏开始腐烂
面对一个伟大的时代也无动于衷”

“我的鸡巴也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界”



今天就讲到这里. 有缘再会。
钒氪菌    反义词文社   2020.1.15.
原创 対義語 反义词文社 4月18日https://mp.weixin.qq.com/s?src=11&timestamp=1606565084&ver=2734&signature=NhTzCTr*W5XMY9xRdTWokVSvEeQfvFJlUtNwvqqtexKkvpc3LlxU8mEDyTiZZK-l*Ocz2xh*cN7AuPmfEND200wjqF6454Fp1Dj52Ris25Abj-OtlkLZPUg074YyXzDZ&new=1
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《屎的奉献——当代屎诗选》



                 芦哲峰 编选


                                     前言      

       中国的传统文化里有三大忌讳，第一讳言“性”，第二讳言“死”，第三讳言“屎尿”，讳言的原因无外乎视此三者为不洁不净不吉利，其实这三者都是人生之根本大事。食色性也、向死而生、人有三急，如厕第一。

       自“西学东渐”之后，风气渐开，“性”与“死”的地位逐渐得到了改善，惟独“屎尿”依然如故，难登大雅之堂，在文章和诗歌中提到的更是寥寥无几，似乎是怕屎臭尿骚玷污了书香诗雅。就算偶有提及，亦难免遮遮掩掩，不痛不快。本人于茫茫诗海中泛舟，随手打捞出写“屎尿”之诗，共48首，出自24位诗人之手，有借“屎尿”言它，或孤愤，或不屑，溢于言表；有以“屎尿”为主角，就屎谈屎，不及其余。

       吃喝拉撒本为一体，缺一不成人生。关于屎尿，有三句话值得我们牢记，第一，“道在屎溺”；第二，“人，生于屎尿之间”；第三，“文明并非从文字开始，而是从第一个厕所建立开始。”

       史无前例，便是价值！

                                          芦哲峰
                                               2019.1.20


       诗不好写，屎尿入诗尤其难。让我们先以唐人的一句诗和明人的一首散曲为引，抛古“屎”引新“屎”，开启当代“屎尿诗”之旅。

《续茅山秀才吟》

       【唐】顾况

驻马上山阿，
风来屎气多。

《塞秋鸿》

    【明】王越

绿杨深锁谁家院，见一女娇娥，急走行方便。
转过粉墙来，就地金莲。

清泉一股流银线，冲破绿苔痕，满地珍珠溅。
不想墙儿外，马儿上人瞧见。



目录:


1.伊   沙  诗4首
2.徐乡愁  诗4首  
3.徐   江  诗1首
4.管党生  诗1首  
5.赵丽华  诗1首
6.沈浩波  诗1首  
7.李红旗  诗2首
8.李师江  诗3首
9.巫   昂  诗1首
10.轩辕轼轲  诗2首
11.魔头贝贝  诗2首  
12.冷面狗屎  诗1首
13.刘   川  诗1首  
14.墓   草  诗1首
15.三个A  诗1首  
16.蔡根谈  诗2首
17.芦哲峰  诗3首
18.老   了  诗1首
19.刘傲夫  诗1首
20.水晶珠链  诗1首
21.春   树  诗1首
22.大   腿  诗5首  
23.夏   果  诗1首
24.便   便  诗7首

作者：芦哲峰（来自豆瓣）
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《屎的奉献》

          徐乡愁

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

        2003.3.25.


[张嘉谚]：
低诗歌写作对于一切粉饰、伪饰、装饰的诗写加以剥除、剔除和排除，在当今的网络诗场，的确开了新生面。试看以写《屎诗系列》感到痛快的徐乡愁的这一名篇——《屎的奉献》：这样的诗所表达的，是多惊人的真实！谁没有屎尿屁？谁没有眼屎鼻屎耳屎？然而这种真实是人皆清楚却又刻意加以隐瞒了的；是人人心照不宣却又避之唯恐不及的。独有诗人徐乡愁像那个喊出皇帝没穿衣服的孩子，他的话语是如此纯真而又多么切实。这里的情辞对应：“当家”与“奉献”；情象对应“花”与“屎”颇耐人玩味，其中就隐含着“真”与“假”的指涉：按理说，真正的当家者应当是低下的又脏又臭的“屎”人，可实际上，却被高高在上的有头有脸的“花”们当了家；虽然“奉献屎”的诗人对祖／国之爱才是最真诚最实在的，可却为世人所不齿！因为人们已经习惯了“用鲜花献给祖国”的浮华和虚荣！这就是现代人不断张扬的虚伪不过的真实--真实已被人类文明长期加以有意掩盖了！也许，这种掩盖“最初“有他的缘由。但是，越到后来，人类的“掩盖”终于发展成为一种裹挟着虚伪虚假虚饰到处横行的恶习！即对一切卑劣无耻的言说行为也加以肆无忌惮的粉刷包装，进行掩饰与粉饰！在这种时候，似乎只有话语斗士才拍案而起，勇于揭开麒麟皮下的马脚；只有先锋诗歌忍无可忍，直面斥控堂皇表象下的阴谋与罪恶。（摘自张嘉谚的《反饰论》2004．10．2．）  

[训练小猪天上飞]：
徐乡愁白描浮世如绘画风格。如诗中前面的自然之笔，文字晓畅，而偏多市井气，废话十足的行文。而最后两句对诗性发掘的深刻和行文的奇丽非同一般可比。顺便想到一件有趣的比喻，用这“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”两句放进现代经典诗歌里，便几乎是名句的感觉。行文立意的凿空而道，文字的硬，拗，锐，丽，也很有引经据典的意味。读徐乡愁的诗，你必须把自己的阅读趣味置于艾略特的荒野之上，验的是你的阅读趣味耐力和反思维的创造力，在这里你无所适从，面对的是一个世俗的人很难苟同的世界观，他的诗不仅是对体制化诗歌美学的挑战，也是对正人君子的道德感和意义系统的挑战。他将中国传统的意义系统全盘摧毁，没有长虹落日般的孤绝，也没有大漠云烟般的美丽，所表达的的不再是传统的意义和道德的的意义。而把摧毁僵硬死板的意义系统，把意义从单向度的死胡同里解放出来。回到原始的意义创造和宣泄的本真中去。这种意义是解构的也是建构的。这样的意义碎片飞扬，风起云涌，即使一闪既逝，也会震撼心灵石破天惊。（摘自训练小猪天上飞的文章：《柳岸花明处见奇丽》2004年6月10日）

[常言笑]：
这一类诗被定位为垃圾派，徐先生自然而然是“干将”，甚至有些人把徐乡愁与木子美，竹影青瞳相提并论。我想定位为垃圾派有一定的道理，诗歌总得有类别流派之分；与木子美，竹影青瞳并在一起比较也可以，但不能归为一类，不能说是炒作。调零的只是一朵花，不是整个春天，要饭的只是乞丐，不是千千万万的人民，以一种悲观的曲调吟诵人生是教人吃厌世嫉妒的毒药，但同样的是，粉饰太平，以华丽来掩盖伤疤就是教人永不停息的吸食海洛因，和平、友爱、秩序、和谐、富裕、繁荣，世界真的是如此美好么？既然有那么多歌功颂德的角号，为什么不可以接受低下、小市民的声音。歌舞升平只是一种表演，徐乡愁的诗就在这样一种需要优雅，需要兰花指的场合放了重重的响屁，引起骚动是必然的。（选自“蕲春论坛”2004-12-3）

[涂国文]：
排——无法通过香气来吸引眼球，于是便有人想到了以腥臭来勾引大众的鼻子，引起世人的注意。这一类人以诗人沈浩波、徐乡愁为代表。沈浩波主要表现为“排精”（前文已述，兹不赘言），而徐乡愁则更多地表现为“排便”，他所倡导的“垃圾派诗歌”，立志为祖国贡献垃圾和粪便，《人是造粪的机器》《屎的奉献》《我的垃圾人生》等诗歌便是他的代表作。（摘自涂国文的文章《1976—2006：中国文学的四季歌》 2007年元月7日夜于杭州）

[空谷瘸驹]:
中国诗坛自“盘峰论争”以后曾先后或几乎同时出现了两个颇受争议的所谓先锋诗群，一个是以沈浩波为代表的“下半身”，另一个是以徐乡愁为代表的“垃圾派”。这两大诗派的横蛮崛起，的确改变了先锋诗坛的格局，一时间追随者众，你要么是下半身的，要么是垃圾派的，或者混血为其中的杂交。“下半身”主要写性写身体，据说是追求生殖器的快感来反对上半身的权力话语，沈浩波无疑是其中最“下流”的诗人。而“垃圾派”主要写垃圾写屎，企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高，徐乡愁便是其中最“恶心”的诗人。“下半身”与“垃圾派”本来应该携起手来联合主演一场轰轰烈烈的诗歌起义和网络暴动，但为了争夺诗坛的霸主地位，他们居然在网络上大打出手，口水四溅，砖头乱飞。说白了，他们是在较量谁比谁更下流，谁比谁更恶心，谁比谁更无耻，这俩派的泛滥，实际上又给不景气的中国诗坛，注入了一只毒剂。 (摘自空谷瘸驹的文章: 《对两首神性写作诗的欣赏、批判及其它》2008-11-09 )

[萧清]:
古人写性内容，含蓄、意味无穷，那一是得益于文言文这一书面语形式，二是当时的社会开放程度还没今天这么高，也没今天有这么好的言论自由（个别朝代除外），三是古人的确是在撰写的时候费尽了心思。新诗的言语直接源自我们生活中的口语，甚至是俚语。写得含蓄了点、实验了点、先锋了点你又说看不懂，写得直白了你又说低俗、恶心，实际上，诗人们都在不断探索，不停地努力，你说他们该怎么写？你写的话又能写出怎么样？“别人把鲜花奉献祖国/我奉献屎”，这是徐乡愁的名句。还是一种自我放纵、自甘堕落的“垃圾”状态，其本质还是“粪粪”，还是个体对社会、对祖国、对政治的消极反抗，你不去认真阅读，是发现不了的。（摘自萧清对《现代诗歌——文化沙漠中意淫的烟火》（作者:xumiaoyu）的跟贴文章 2009-05-17 22:45）

[殷学明]：
文学本身就是行为和过程，由本事迁移所引起的文学通变是文学的基本事实。文学这种矛盾运动贯 穿于文学发展的始终，完全可以解释我们当前的文学现象。当前日常生活审美化，文学由高雅走向世俗甚 至低俗。垃圾派诗人徐乡愁认为屎是诗歌的词根，他在《屎的奉献》中如是说：“别人都用鲜花献给祖国// 我奉献屎。”当前文学内部的矛盾激化已导致文学边界的消解，文学“是什么”成为“什么都是”。于此语境人 们惊呼“文学终结”“文学理论死了”。我们认为文学形态以及文学理论的终结是由两大历史渊源造成的：一是尼采的“上帝死了”重估一切价值思想渊源，二是黑格尔“精神运动”中艺术终结渊源。尼采颠覆理性，还原人的感性存在，这种颠覆和解构一直延续至今。黑格尔的精神运动设定文学艺术从象征型(物质压倒精神)到古典型(物质平和精神)再到浪漫型(精神压倒物质)必然终结，当下文学艺术以及人类自身活在类象的符号之中，现实的真实性被抽离，人们以假为真。于此思潮反本事应时必然会将文学推向死亡的边缘。早在19世纪20年代黑格尔就无奈地抛出艺术终结论。 1917年杜尚以《泉》为名将自己的小便器视为艺术作品展览；1964年艺术家安迪?沃霍尔把和包装消费品一模一样的盒子展出……波普艺术、观念艺术充斥着原有的艺术观念，美成为滥用。丹托继黑格尔之后于1984年再次引燃艺术终结之火。（中南大学学报(社会科学版) Vol.17 No.3 2011 年6 月， 作者简介：殷学明(1976— )，男，山东曲阜人，聊城大学文学院讲师，山东师范大学博士）

[张嘉谚]：
肉体化使诗歌向人的下体靠拢，将以往视为下流与丑陋的一面，转变为堂而皇之的形象与行为：人的下体，主要指肚子、生殖器等部位，过去有碍观瞻，而今在低诗歌运动中是放纵狂欢了：低诗歌的肉体化写作是那么奔放不羁，它主要表现在排泄意象与生殖形象的书写上。这同样表现的是人类生存与生活状态之“生”与“死”正反同体的两极。人之下体部位以肚子和生殖器为中心，它容纳放开口腹之乐纵饮狂吞，并在饕餮享欲中消化并排泄；它以做爱、交媾等放纵情欲为能事，这看起来是消耗散与毁灭，但它对生命的怀孕与生育又只能通过下体部位；它的排泄之物又成为大地播种与新生的依据。诗人徐乡愁在其垃圾诗《屎的奉献》中，对此有精到的感发——（作品略）这真是话丑理正！这首诗里面包含着许多耐人寻味的意蕴：1）屎尿屁是人的另一种本质，另一面真相。如今已被垃圾诗人逮个正着；2）“庄稼一支花，全靠粪当家”，表明“花的崇高”根本离不开“屎的崇低”；3）道破了“屎”与“花”之间相互转化的最深刻的辨证法则；4）说到“奉献”，在实质上，“屎”与“花”的价值是等同的。5）在形而上的虚无背景上，“崇高”与“崇低”，“审美”与“审丑”，“屎”与“花”等等，都是自然现象，统归大道。它们之间的区别是“无”，不过是一回事。（摘自张嘉谚的文章：《垃圾诗的创作方法----- 粗陋玩世主义》初稿于2004年9月19日在〖垃圾运动〗发表. ）

[屈铁钢]：
徐乡愁先生把庄子＂道在屎溺＂发挥到极致。也真佩服这位仁兄能把诗得如此臭浊，如此下贱，真可说举世罕有！他关于大便洋洋洒洒的诗，其通俗流畅远远甚过北岛等人的晦涩诗。但遗憾的是这种颓废荒涎玩世不恭的诗歌探索，对于诗歌审美情趣是一种伤害，是对世间美好的事物污辱与亵渎。（摘自屈铁钢的文章《论诗的哲学思辨》2013-01-31）

[许晓鸣]：
最近，鉴于流派网开辟了探索诗版块，一时间，群英聚会，屎诗频出。令人大跌眼镜。也看了一些文人对垃圾诗的评价，充满谀词，颠倒黑白。甚至有不少诗界大佬，对垃圾诗也是赞赏有加。上网写诗交流学习，本来图的是一种心情，可是，满荧屏都是屎呀操逼呀，我都怀疑是上错了文学网站。可能是病毒入侵，进入了屎屁专页。也许我们真的是被传统思想洗脑了，我们追求崇高，我们追求健康，我们追求人间真善美，我们鞭挞假恶丑。探索诗开辟的初衷是为了鼓励新锐对诗意的开拓性探究。“探索无疑是更可贵的创新。与一般意义的创新相比，探索对既有诗性与规范不仅仅是延伸，而且或有颠覆。先锋常常孤独地进入不毛之地，凶险叵测；实验难免是处遭遇不测，几多失败；另类则可能令人瞠目结舌，招致掣肘甚或围攻。然而——只要对诗心存敬畏，就能够义无反顾！只要为诗孜孜以求，就大可无怨无悔！只要从诗性原点出发，就足以令人肃然起敬！” （摘自许晓鸣的文章：《徐乡愁的垃圾屎诗与流派诗人的折节》 2014-10-2）

[野影]：
垃圾派批我们不知诗为何物？是不是有点抬高自己。鲁迅曾说“多做些事实，少谈些主义”，撇开其他不谈，我只想问：其一、诗歌需不需要审美？其二、为了所谓的诗歌理想，是否可以碰触道德的底线？其三、什么叫不登大雅之堂，难道你们不懂？外国的诗歌发展了几千年，为诗歌殉道者更是不乏其人。兰波一生最好的诗在十七八岁之前就写完了，也没见写出一句泼妇骂街式的脏话。普希金为俄罗斯的文学之父，也没有将粪便提上餐桌。鲁迅曾批评女师大学潮中那些政客时说他们“能使粪便增光、蛆虫成圣”。没想到之前“政客”实践了的，在近一个世纪后的今天竟有所谓的“诗人”竟然如此下作，进行实践的有滋有味，作为任何一个有良知的中国人，作为任何一个不随便侮辱我们中国诗歌的“诗人”，请将你们的粪便带回去吧，等慢慢发酵之后，或许能发出些许微弱的光，也不枉顶着“诗人”的帽子在人世空走了一遭。垃圾派没有任何出路，因为真正杀人放火，投机倒把、十恶不赦、坏事做绝的人是不读诗歌的，（当然，垃圾派如果有朝一日”蛆虫成圣“了，也有可能为他们增长气焰）。正因为他们的行为没有底线，才会做出许多伤天害理的事情来。即使这个社会再怎么不公平，再怎么有诸多虚伪，再怎么无知的不可救药，我们都应该心存希望，并且为之尽自己的绵薄之力。反之，仅仅因为垃圾派的“诗人”觉得自己没有希望了，觉得这个世界肮脏不堪了，索性将自己的粪便也染上自以为悲壮的色彩，自暴自弃，自甘堕落，然后变得自以为是，那是没有用的。我就针对“垃圾派行为准则”说几句话：   （回《先用"垃圾派行为准则"给魰贝许晓鸣宛易小生等人上一堂垃圾美学课》一文 2014年10月2日凌晨4点）
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《在荒郊野岭》

　　　　 徐乡愁

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

      2003.9.16.


[大雁东南飞]:
《在荒郊野岭》是一首伟大的生命之诗。抛却了道德价值意识形态思想，完全还原了生命本真存在状态。是中国诗歌史上的标杆之作。在诗歌审美指向开创意义上与韩东的《关于大雁塔》成比肩。后垃圾派受此诗影响开启了一个新的先锋时代。（大雁东南飞在“中国诗歌流派网”的帖子  2014-4-11 19:38）

[顾开华]：
为什么不能够容忍垃圾派诗人,这以文字来对社会进行反现实的思考。说出这些话便不是说对垃圾派诗歌有多么的推崇。但有一点可以肯定，能够在中国诗坛引起如此大的反响和振动，必有其过人和可取之处。事实如此。垃圾派诗歌读的不多，但肯定还是可圈可点的。《在荒郊野岭》 /如果你到了荒郊野岭 /前不挨村后不着店 /怕强盗打劫 /怕鬼狐缠身  //这时候 /你突然在路边发现 /一泡热气腾腾的鲜屎 /一种安全感便油然而生  //有屎就有肛门 /有肛门就有人烟 /转过山梁就是   ____这是垃圾派领军人物徐乡愁的一个作品，全诗没有突兀的语言，徐乡愁对文字的驾驭能力以及对归真心态的领悟力是令人不由自主得到惊叹的。是的，任何人或者想象成异乡的流浪汉在荒郊野外可以通过这样的方式寻找最本质的抵达，也只有徐乡愁能够写出这样的文字。语言虽粗俗，我们可以看其内涵和技巧。 （摘自顾开华的文章：《升腾的烟雾（4）》2011-06-07）

[davii]:　
感触最深的是《在荒郊野岭》，雷子有一首很出名的《这些年》，相较于诗中“当我说出爱，也同时说出了巨大的倦怠”而言，那种“转过山梁就是”的希冀显出异样的悲怆。老子言，“道在屎尿瓦砾之中”。在一个一切都被解构的时代，屎尿最动人。我很佩服徐先生返璞归真的敏感和驾轻就熟的技艺：全诗没有突兀的语言，也有意避开了大地、永恒、苦难、爱情、空间、时间等相对矫情的元素，散漫地整理着孤独的异乡者的思绪。如果把它解读为“以异乡身份在故乡的流浪”，那将是一种残忍了。事实上，荒郊野岭的行者眼中，人已被彻底符号化。人流中穿行，行走的语词在符号的海洋中漂浮而过。此刻，一种孤独由内而外，不屑于所谓“真理”经由的嘴巴，不屑于感性伪装成的性感，而宁愿选择一泡鲜屎对话。鲜屎征兆安全，上帝选择它着陆，眷顾每一个需要照顾的人。晚上给朋友发去了这首诗。朋友说：“太有才了”。是啊，的确很有才。孤独是一种病，可以让人发疯。行走在烈士陵园般的地界，每个人都想在某个不经意的瞬间，邂逅徐乡愁那泡热气腾腾的鲜屎，然后在心底触摸久违的安全感——重新点燃生活的希望，抵达存在的召唤。朋友说：“彼此彼此”。当一种声音、姿态被不被理解，你就会渴望来自随便一方的随便的一个拥抱；如果没有如斯的一个拥抱，你就会选择与邂逅的路边的一泡鲜屎对话；如果看不到它，我保证：你一定会思念它！  （摘自davii的文章：《思念一泡屎》2009年5月8日)
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《人是造粪的机器》

　　 　        徐乡愁

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候，落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起，放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好，下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前，人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

              2002.11.22.


[雷喑]:
管(上)兄:你说徐乡愁《人是造粪的机器》的写作或表达的技巧该有多高。我刚开始从上至下读完第一诗节时，硬是耐着性子;可读到第二节，才恍然大悟。第一节的唠叨，全是为第二节啊，平易中的奇崛真他妈厉害。由此可知，徐乡愁在敲击键盘前，是经过用心推敲的。真真是佩服地五体投地了。（雷喑评析《垃圾派经典——徐乡愁的诗》2008-04-21)

[李霞]：
超时空，目前仍是幻想，但诗是幻想的最早实现者。历史的再现是可怕的，更可怕的是人真的成了行尸走肉，成了“造粪的机器”。反讽荒诞的结果，不仅是好玩开心，重要的是警示，时不时让我们醒来出一身冷汗。（摘自李霞文章：《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日）

[张嘉谚]:
和“颠倒”法有些类似，“忤逆”法与下面的“逆挽”法都是逆向思维反向思考的产物。这几种“诗性正治”诗写法不知起于何时，又始于何人的创造。但在当今中国网络诗坛。却可以说以垃圾诗人徐乡愁运用最为娴熟。我从思维方式看，垃圾诗人徐乡愁的逆向思维已入驾轻就熟境地；而化粪便为黄金的结尾，蕴藏着可供多要素解读的因子：1）呼应波特莱尔“透过粉饰掘出地狱，给我粪土可化黄金”的说法；2）表现了中国网络的“大杂院狂欢节”色彩：“粪”与“屎”，是徐乡愁为中国诗歌所作的独特贡献。“粪”与“屎”在徐乡愁的诗中，不再是那种日常生活中狭隘的物质性或生理性含义，而具有奇特的诗性隐喻意涵——一种对体制病的批判夹杂着痛快的情绪渲泄（参见徐的“屎诗系列”）。总之，“粪”与“屎” 虽令中国诗坛的绅士淑女们避之唯恐不及，但在徐乡愁、皮旦等一些“严肃”的垃圾诗人那里，却不单是一个脏字，一个“情象”或“意象”，而是一种生活姿态，是具有世界观性质的形象，是一种世界感受。（摘自张嘉谚的文章：《“忤逆”与“逆挽”》）  

[曹金合]：
佯谬的小丑：正反价值颠倒。狂欢化审美形态中离不开傻瓜、骗子、小丑之类的形象，他们的逆反思维和脱离常规的生活方式作为一面镜子，照出了理性生活中遵循的刻板规则对人性的戕害和异化的本真面目。在网络诗歌中，虽然很少采取长篇叙事诗的形式塑造出鲜活的傻瓜和骗子的角色，但诗人无所顾忌地宣泄和审丑的心态，也会化身小丑以第一人称“我”的形式出现在诗歌中。小丑崇低化的价值观念显然更多地关注生活现象的反面，怀着不信任的心态质疑美丽的现象背后可能隐藏的丑陋的陷阱和阴谋，这种对事物和现象的正反两面都要认真观察、尤其要仔细看反面的思维方式就是典型的狂欢思维。因为“狂欢思维恰恰主张‘翻过来看’，即连同其正面与反面一起来看，亦即不是线性地、平面地看，而是立体地、多维地看。”这样，当佯装无知的小丑以边缘化的姿态看待冠冕堂皇的事物和现象的时候，往往从麒麟的马脚处入手，寻绎出习焉不察的细微之处所包含的逻辑悖谬，从而使正反价值颠倒。在西方，小丑的审美形态很类似于流浪的波西米亚人和发达城市中的捡垃圾者，边缘人的位置更多地看到了生活的丑陋和肮脏之处；在中国，快速迅捷的现代社会也将部分受过高等教育的学子甩出生活健康发展的轨道，他们以类似狂欢诗学中的小丑那样的边缘人自居。当他们敏锐地发现了与舆论宣传截然不同的另一种生活方式时，感悟到的生活的价值观、道德观和审美观就会迥异于常态，写成的网络诗歌在表达“言为心声”的情感需求的同时，也形成了与纸质诗歌不同的审美风貌。栖身于网络的自由平台，流浪诗人与小丑打破了时空和地域的阻隔而具有异曲同工之处，二者都处在体制等级的下层，都喜欢以审丑的形态展示事物被遮蔽的另一种真相。这样，相似的处境、命运和价值观让众多的流浪诗人甘愿以小丑自居，借助于网络零门槛的自由发泄自己的心理感受。其实，网络诗歌中小丑的插科打诨比起自以为是的惯例和规则来，是包含着更多人性意义和普世价值的成分的。……小丑的违反常规逻辑的插科打浑，往往带有“将那无价值的东西撕破给人看”（鲁迅语）的喜剧色彩。通过正反颠倒的形式显示的另一种生活样态就具有明显的狂欢色彩。因为狂欢就是反逻辑的，如“物品反用，如反穿衣服（里朝外）、裤子套到头上、器具当头饰、家庭炊具当作武器，如此等等。这是狂欢式反常规反通例的插科打浑范畴的一种特殊的表现形式，是脱离了自己常规的生活”。网络诗歌在挑战政治权力话语的权威和触及传统的道德底线的时候，往往采取小丑的崇低化的审丑形态摆出“我是小丑，别跟我计较”的卑下姿态，把价值为空的高高在上的事物和现象重新颠倒过来，在“破”与“立”的辩证关系中重新思考事物的价值和意义。在这方面，最为典型的是徐乡愁的诗歌《我倒立》，诗歌先是展示肉身化的倒立行为会产生怎样的效果，借以表现小丑的恶作剧的可笑样态： “当我倒立的时候 / 我就用头走路 / 用脚思想 / 用下半身吹口哨 / 用肚脐眼呼吸 ”，用类似袁水拍的《马凡陀山歌》的主客体颠倒的方式，博得人们的哈哈一笑。但小丑为搞笑而搞笑的游戏态度显然不是诗人青睐的对象，当他秉承狂欢化的反叛精神，把发生关系的主客体的颠倒变为带有浓郁的意识形态色彩的先后次序和等级身份的颠倒，把《马凡陀山歌》讽刺国民党的黑暗统治造成的物价上涨、民怨沸腾的丑陋现状，转变为对社会主义价值观念的变形扭曲出现的很不正常的现象的嘲讽，并用丑陋的意象予以表现的时候，诗歌的审美形态确实呈现出另类的味道： “我发现人们总是先结婚后恋爱 / 先罚款后随地吐痰 / 先受到表扬再去救落水儿童 / 先被追认为党员再壮烈牺牲 / 或者获荣五一劳动奖章 / 先写好回忆录 / 然后再去参加革命工作 / 先对干部进行严肃的批评教育 / 再去大搞贪污腐化 / 就像先射精后插入一样 / 先实现共产主义再建设社会主义 ”。佯谬的小丑对先吐痰违背规章制度后被罚款作为惩戒的因果关系，对先有救落水儿童的见义勇为行为后有对这种风尚的表彰也心知肚明，但是故意装作不理解才引出了对政治权力话语的挑战，当虚妄的权力话语与丑陋的意象并列在一起的时候，小丑的角色所具有的意义和功能是无法忽视的。因为“在骗子和傻瓜之间，作为两者一种独特的结合体的小丑形象，实际上是戴上了傻瓜面具的骗子，其目的在于用不理解来为对高调的语言进行揭露性的歪曲和颠倒作辩护。”没有小丑崇低的眼光对阴暗和龌龊的事物深入挖掘和打捞，就不可能有丑的审美形态对惯常逻辑的不合理之处进行揭露和批判。（摘自曹金合的文章：《论网络诗歌狂欢语境中的审丑化形态》发表与《东方论坛：青岛大学学报》 2016年第2期。作者简介 ：曹金合（1973— ），男，山东枣庄人，文学博士，菏泽学院文学与传播系副教授，主要从事中国现当代文学研究。）
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徐乡愁的垃圾诗



●中国诗界中最知名的屎诗，是垃圾派的徐乡愁的屎诗系列，徐乡愁是中国新诗中第一个集中写屎，第一个以屎为题材，第一个从屎出发展开联想和营造想像世界的新诗人。他的屎诗短小精悍，惊世骇俗，饱含反讽、解构和恶毒的破坏，而且拥有一种天赋的控制感和智性。这些诗，都是比较成熟的先锋诗歌，是垃圾派诗歌中的重要作品，将之放到后现代诗歌和先锋诗歌中看，更是具有题材开拓和不破不立之功。 （2018年3月10日） ——董辑

●第五，大便体。祸害等级：九级。大便体诗的创始人是徐乡愁。他同时也是垃圾诗派的领军人物。一个人开创了两个诗歌流派，实在是了不得的人物。徐乡愁善于在五谷轮回之所寻找灵感，只要给他提供一间茅厕，使他宽衣解带蹲下，凝望着胯下的黄白之物，做一个深呼吸，他立刻就能诗情喷薄。只听得他在厕所里吟哦道：“在后檐口蹲下来/手纸也跟着我蹲下来/这时候，我什么也不去想/两会是不是成功地召开了/不去想/美国该不该打伊拉克/不去想……我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的摩擦中获得快乐”，想不到，他的快乐来得如此简单。他并且还能从屎里得到安全感：“有屎就有肛门/有肛门就有人烟/转过山梁就是”。 并且屎还能给他以启发：“衣服的里面是肚皮/肚皮的里面是肠子/肠子的里面是屎”。这和鲁迅先生说的有些人能“从脚趾头想到大腿，从大腿想到生殖器”，有异曲同工之妙。他说：“庄稼一支花，全靠粪当家。”我说：“诗坛有奇葩，全靠屎喂大。”仔细一看，诗坛里写屎的人还真不少，也难怪诗坛总有一股浊臭熏天。 （2019年11月7日） ——金正歪

●徐乡愁的名字定会随着他的垃圾诗臭名远扬，他写出了前人不敢写，后人不想写的诗句，在诗歌领域里是一种突破，他用垃圾诗作托，托出了社会的一些不良现象和风气，又具有史料价值，这个时间段的徐乡愁，有人赞也好，骂也好，他有可能就是以后的名诗人，虽然屎尿这些东西每个人都厌恶，但又每个人的屎尿经层层包装不离其身，我想说的是，人只是讲了一个表面的卫生。（2014-11）  ——向荣

徐乡愁，男，生于六十年代，四川人，“垃圾派”奠基人之一。2003年与同仁组建“垃圾派诗社”，并主编诗歌民刊《垃圾派》和诗歌网刊《垃圾派》，撰写有《垃圾派宣言》和《垃圾派行为准则》，遂成为垃圾派领军人物和集大成者。在《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《诗家园》《四川文学》《河南工人日报》《武汉网络文学》《重庆教育信息报》《重庆诗歌年鉴2003卷》等公刊和《天地人》《诗参考》《新大陆》《现代诗报》《伯乐》《太阳》《知了》《彝良文学》《新视野》《平民》等民刊上发表过大量作品。有诗集《每况愈下》2007年，中国文联出版社。主要诗论文章有《只有体制诗人才给诗歌订公约》《地震诗潮使中国新诗遭受重创》《我们就是要低俗》等。http://www.baike.com/wiki/%E5%BE%90%E4%B9%A1%E6%84%81
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