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主题 : 请看看垃圾派掌门徐乡愁的诗(度坚山文学)
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23. 《如何评价徐乡愁?》


徐乡愁作为上世纪末垃圾派诗歌的领军人物,应如何正确且全面评价这个人?


【东风过处】:


看的笑哭了……真的是笑cry的诗。这首最好。


《人是造粪的机器》

        徐乡愁

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候,落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起,放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好,下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前,人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

     2002.11.22.

东风过处:
(讽刺先污染再治理的逻辑或者更黑的,贪官。国家财产。追回。没可能。)我还想买本他的诗集,不知那里有卖。是个脑门有反骨的鬼才。如果这样的诗是垃圾,老天,让我也能写出这样的垃圾好不好。想起一句话:所有的好人都应该进监狱,我的爷爷进去了,我的爸爸进去了,将来我也要进去。(东风过处 编辑于 2016-11-05)

################################

【栀子花】:


[中国新诗研究所]:
以全新的角度、最叛逆的思维、最彻底的瓦解,和最本质的抵达、最深刻的关注,让这个时代措手不及。粉碎着、思考着,这是建设的前奏,我们可以有理由期待着。让我们一起见证这个时代诗歌的多元和思想的多维。 (摘自《“中国网络诗人二十家”之三:徐乡愁 推荐语》2005年9月05日)

[张嘉谚]:
和"颠倒"法有些类似,"忤逆"法与下面的"逆挽"法都是逆向思维反向思考的产物。这几种"诗性正治"诗写法不知起于何时,又始于何人的创造。但在当今中国网络诗坛,却可以说以垃圾诗人徐乡愁运用得最为娴熟。从思维方式看,垃圾诗人徐乡愁的逆向思维已入驾轻就熟境地;而化粪便为黄金的结尾,蕴藏着可供多要素解读的因子:1)呼应波特莱尔"透过粉饰掘出地狱,给我粪土可化黄金"的说法;2)表现了中国网络的"大杂院狂欢节"色彩:"粪"与"屎",是徐乡愁为中国诗歌所作的独特贡献。"粪"与"屎"在徐乡愁的诗中,不再是那种日常生活中狭隘的物质性或生理性含义,而具有奇特的诗性隐喻意涵''一种对体制病的批判夹杂着痛快的情绪渲泄(参见徐的"屎诗系列")。总之,"粪"与"屎"虽令中国诗坛的绅士淑女们避之唯恐不及,但在徐乡愁、皮旦等一些"严肃"的垃圾诗人那里,却不单是一个脏字,一个"情象"或"意象",而是一种生活姿态,是具有世界观性质的形象,是一种世界感受。(请参见巴赫金关于狂欢节的有关论述) (摘自张嘉谚的文章:《“忤逆”与“逆挽”》)

发布于 2015-07-29

######################################

【至诚】:

Man is a dung making machine

               by  Xu Xiangchou      

Newton crawled out of the grave
His heart began to beat
The blood began to circulate
His hair changes from white to green to black
After many years, it is still so lush
At this time, the landing apple returned to the tree
The gravity of the earth has disappeared
Newton and his inspiration
I'm practicing walking backwards on my lawn
Return from orchard to dormitory
From old age to youth
From youth to fetus
From fetus to fertilized egg
Newton's father and Newton's mother
It's in bed right now
Making Newton
I'm sorry, said the projectionist apologetically
put the movie down

OK, I'll use the same method next
Let the fallen trees stand up again
Let the sick and dead return to health
Let the money collected indiscriminately be returned to the people
Let the wrong case be sent back for retrial
And I'm going to get the garbage back in my hands
Let the stool and urinate
Back to the anus
And under the action of anti-gravity
Through the large intestine  and small intestine and then through the stomach
Straight to the throat where almonds can't be locked
And finally spit it out of your mouth
Delicious rice and fruit
Once upon a time, man was a dung making machine
Now makes gold

       ( Translated by 至诚)

至诚:(工科,数学,物理,语言业余学习者)编辑于 2021-02-16

#############################

作者:「已注销」

之前的被删除了 本月已经违规N次 故不敢说带有颜色和气味的普通话了 不可否认知乎令我的道德水平 永无止境的提高 呵呵哒 (话说回来删徐叔叔就算了还删我哈姆雷特干啥呢)真乃是展不开的眉头 捱不明的更漏呀 恰便似遮不住的青山隐隐 流不断的绿水悠悠

有请主角登场吧(徐乡愁图片)。还有其巅峰之作:

《人是造粪的机器》

         徐乡愁

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候,落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起,放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好,下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前,人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

        2002.11.22.



       以我的看法呢,徐自称垃圾诗派。首先这个名字就蛮有趣的哦,何谓垃圾?现代汉语的释意是失去使用价值无法利用的废弃物品。古代的话南宋吴自牧的梦粱录里有载,垃圾粪土之船,成群搬运而去,总之现在都垃圾分类要回收的年代了,那我也来尝尝诗歌中的屎尿屁滋味,看看能否有其回收价值。首先必须承认味道是不咋地,确实也毫无文学性可言(不过人家也没说自己是文学界的) ,但良药苦口利于病嘛,越臭越显得是垃圾, 以下是我得出的观点:

       表现主义,着重表现内心的情感而忽视对描写对象形式的摹写因此往往表现为对现实的扭曲和抽象化。这个做法尤其适合用以表达激愤的情感 不满足于对客观事物的摹写而着力表现内质以求突破对人的行为和人所处的环境的描绘进而揭示人的自身存在。

       象征主义,不满足于描绘事物的明确性线条和固定的轮廓。并不是要使读者理解诗人究竟要说什么,而是要使读者似懂非懂,恍惚若有所悟使读者体会到此中有深意,不追求单纯的明朗,也不故意晦涩,以半明半暗,似香似臭滴,抒发自己的愿景。

       关于他的不足,我觉得也很明显(其实我也就这两天才读了他六首诗)。 大家都是明眼人也有一定的美学基础(真不行就去读读波德莱尔马拉美的诗就有数了)。我是敬这个中年油腻秃头又有趣的男人滴(不然我才不会给他p图) 。故就不发表评论了,他是为弱势群体底层人民而呐喊,他的诗具备诗性诗魄,但缺诗情诗意。一个披着荒诞派外衣的社会主义垃圾诗人,用其臭烘烘的朴素辩证法追求人间公理。我之所以写他呢,主要也是受不了他所想维护的人,正是对他冷嘲热讽弃之以鼻的那些人,在亚里士多德的诗学中,强调了诗的自我完善,诗是人写出来的也是给人看的, 我想亚里士多德所期盼的是,人类的思想进步及情感完善吧。

       回头看了下我的评论居然都成热评了。不过底下的争议也蛮大。 有的人表示认同。有的人表示欣赏不了。更有觉得我不应拿垃圾诗同李后主、宋徽宗相比较。好嘛那我便在分享一些我的拙见吧,大家都知道曹植的洛神赋和王勃的滕王阁序,对仗工整严谨, 辞藻华美,简直就是文字界的白富美。 但是试问有几个人能泡得到的且看得懂哟?当然泡的到又看得懂的人则又发现骈文拘泥于句式,过分堆砌辞藻,往往影响内容的表达,管它是SK2 LAMER、 雅黛、兰蔻,只要是大牌都往自个脸上抹。骈文,你是很美, 但也很空洞(我之所以能看懂些骈文不是我天赋异禀,而是我啃了古代汉语再加二十四史和资治通鉴的功劳即便如此, 我去看司马相如的上林赋也还是云里雾里)。我想在韩愈、欧阳修等人的眼中,文学的目的不在于形制, 而在于首先让人看得懂啊,大家都懂了才能起到教育感化甚至改造社会的作用(这点先秦说理文就做的很好呀)。不然只能在固定的阶级里附庸风雅,失去了大众作为文学的基础,最终不过是一种华而不实的无用之物。 非但不能起到作用反而成了一种桎梏。不做严肃文学讨论,就以我自己来看,骈文有汉赋(大赋、小赋、骚体赋)的味道滴还是不扯了,不然又要从屈原、宋玉、司马相如、贾谊、杨雄等逐一讲过去了,如果对汉赋感兴趣的同学可以从楚辞开始学习, 若想遵从传统的正统美学思想可以从刘勰的文心雕龙及钟嵘的诗品开始研读 ,甚至曹丕的典论和二十四诗品也可以去看看的(但我以为看了这些再去看激进的现代诗反倒是有失偏颇的)。

       古文是对标骈文而言的,先秦两汉的散文,质朴自由以散行单句为主,不受格式拘束,用词朴素,有利于反映现实生活表达思想,这点乐府诗也是同理的。而骈文是指六朝以来讲究排偶,辞藻,音律,典故的文体是始于汉朝而盛于南北朝。骈文中虽有优秀作品但大量的是形式僵化,内容空虚的文章,精于对偶、声律、典故、词藻等形式,骈文作为一种文体(成了贵族官员士大夫们的炫技之物) 也成了社会文学发展的障碍。到了中唐时期韩愈等人举起复古的旗号(同西方的文艺复兴类似,西方当时的古典主义也是对古希腊罗马文化的复辟) 提倡学古文习古道,以此宣传自己的政治主张和儒家思想(这点和夫子提出的礼崩乐坏同理, 目的也是崇周礼治教化)。这主张得到了柳宗元等人的大力支持和社会上的广泛反应 ,逐渐形成了群众性的斗争浪潮, 压倒了骈文,形成一次影响深远的运动。而到了北宋时期以欧阳修为代表的一些文人,极力推崇韩、柳,又掀起一次古文运动。 一面反对晚唐以来的不良文风,一面提倡继承韩愈的道统和文统,强调文道统一,道先于文的观点,写了大量平易自然,有血有肉的散文,共同扫清了绮靡晦涩的文风,使散文走上了平易畅达,反映现实生活的道路(耳熟能详的醉翁亭记是古文运动的典范,没有欧阳修也不会有后来的苏东坡滴)。在此我不得不提一下,毛诗(诗经),诗三百的内容多取自商周,即便时间断代如此之久远,今人读起来也不算太困难的,这是离不开它的文辞朴素和多为民间题材的。而差不多时代的尚书,文字古奥迂涩看起来费力不说也是似懂非懂的(四书五经是我中小学时的装逼古籍)。毕竟尚书主要记录的是帝王官府之事离我们的生活还是比较远的,考虑到古文尚书已经遗失,目前看到的大概率也是后人根据前人的记载重编的,即便如此也不妨碍我们看不懂的。当然也是我学艺不精,若换做王国维或陈寅恪应是轻松的。而古代国人对写作技巧不似西方那么精雕细琢, 如三国演义的章回体出现的时间已经是在明初了, 张岱的陶庵梦忆确实将古典文学的审美带上了一个高度,其核心的俗趣也是对古文传统下的文道一统的突破,强调自然生活和个体生命价值,崇尚人文的真善美, 奈何只是国破山河在的一次追忆。 而古典文学写作的最高峰在我看来确实也是曹雪芹的红楼梦了,已在雍正年间。我国也确实也不存在史诗一说,故在创作和写作的技巧上确实是差了西方一大截的。 提一下古希腊的悲剧和文艺复兴的莎翁以及写出尤利西斯的乔伊斯,都是深受荷马史诗的影响。这个连绵传承真是几千年的呀,当然咱们也有自己的史记,虽然影响没那么大,甚至在写作技巧,我觉得还不如左传,但源氏物语作为世界上最早的长篇小说,紫式部深受史记和白居易的影响,甚至许多都是直接引用的, 故我们也有我们的特色。

       西方的革新思想在晚清经历鸦片战争, 洋务运动尤其是在甲午战争之后大量传入中国。陈独秀是个激进的头目,而五四运动的爆发一定程度上也是新老文化的冲突(其口号打倒孔家店。推倒贞节牌坊),气的梁启超和梁漱溟就差没吐血(我也理解受新民主思潮所影响的学生,一边听着中华文化的博大精深,一边嘛被列强都欺负到跟前了,连倭国都骑到头上了,日本是改革成功了,明治维新国力强盛,离得又近不欺负你欺负谁哦。而清末的戊戌变法失败了,但之后革命虽然成功可毕竟派系林立军阀混战,没法举国同心一致对外的) 最终新文化占了上风(胡适、 李大钊、 辜鸿铭、 章士钊这些都是教英国文学的),固也有了文化上的半封建半殖民, 虽五四运动在我觉得诟病蛮多的,但运动本身是成功的,争取到了一定程度上的文化自主和学术自由,故才有了中国的现代文学(在我看来这个所谓中国式的现代文学大都是模仿为主的文学),但也必须肯定其现代性的时代意义,乃至比起所谓的当代文学也算是人才辈出的吧,别的不说,就当代文人貌似也没人敢说自己超过鲁迅的,当然我也有听闻捧四娘的人,说他是八十年后的鲁迅,咱就笑而不语啦,反正这个我是看不到了,就希望大家清醒一点,放眼当下连沈从文都未必能有所匹敌的额(当我胡说八道哦, 我看鲁大爷更像是贯彻了尼采超人哲学的日本作家),我的一个想法是喜欢文学的甚至想要研究文学的同学们应该多去读读哲学(譬如把康德的三大批判给啃了),这样反过来再看文学本身,能更加澄澈。

       从唐宋的古文运动到二十世纪初的五四运动, 以思想主张以笔墨纸砚甚至是热血暴力,有志者总是奋不顾身的前进,不论从古文追求普世社会价值还是之后五四,更倾向于个人的思想解放,无论这步子迈的大小总还是推动着国人的思想进步和学术自主(我也有很讨厌的一些人,如四娘,如冰心,但至少是会去解读并保持客观的理性),故我说以上那么多废话的目的,还是希望大家对接纳新文体新思路,不同的理念不同的视角,需要更具备包容的心态(如蒋中正搞宪政民主,当时的人饭都吃不饱大字都不识几个要个狗屁民主,打土豪分土地才实在啊, 可放眼现在民主都成了人人必不可少的政治信念了)。我们歌颂着班香宋艳无韵离骚的同时,也不能对屎尿屁性作家不分青红皂白的弃之以鼻的(有的时候啊,提出一个问题真要比解决一个问题更为艰难的),一个多元化的社会一个思想自由的时代,是离不开每一个人的声音滴。如此我们才能拥有对自身文化的自信之土壤,方能有朝一日开出文化兴盛及学术繁荣之花,我也惟愿陈老先生的独立之精神,自由之思想能在共和国实现呀,厚德载物, 雅量容人。好啦,关于这个话题就到此结束。

作者:「已注销」
链接:https://www.zhihu.com/question/32423524/answer/1720707193
来源:知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权,非商业转载请注明出处。

############################

【lococo】:
这诗非得不好笑,而且还写的很好啊。意境幽深、形象生动、寓意深远,富于表现力和极大的感染力。大有象征派波德莱尔之风骨啊。遥想当年王蒙拉四娘进文联我便知,中国文坛将亡。而今贾浅浅都成副教授了,中国诗坛也半身入土。中国现代诗学最后一点希望就真寄托在余秀华和徐乡愁身上了。引泰戈尔诗句:世界以痛吻我,要我报之以歌。这些朴实无华的诗人看似荒诞不经的字句,是他们对生活中遭受苦难的提炼,真诚的可怕啊。 ( lococo 编辑于:2021-02-03)

【lococo】:
屎尿屁是人的排泄物,肮脏、污秽、恶臭。反观这些人类发明的词汇,同样可以用来形容自己啊。人是构成社会的主食,进一步讲,人也成为了排泄物,并非诗人特殊癖好。不过采用了象征法(借排泄物对社会进行批判),如诗经中的鄘风相鼠(相鼠有齿,而人无止,而人无止,人不死何俟),人家也不是恋鼠癖,不过是换了下对标物(越王勾践还真吃过夫差的屎咋就没人提哦),深知在诗人眼中,某些人(人性)比起排泄物更臭、更毒,屎尿再臭再污秽,躲着就成了,也不会要了你的命,可社会体制风气道德败坏是没法躲的。如夫子的苛政猛于虎不正讲的这就这么回事嘛。我们现在嘲笑着的人,正是开口维护着我们的人啊。人家口臭不代表理不真的啊。李煜、赵佶的诗词再香再美再多人舔,不照样成了亡国奴。( lococo 编辑于:2021-02-03)

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24.《你读过的诗词中意象最恶心的是哪首?》


                        作者:周荀川

               (山东中医药大学 医学硕士在读)



       我实在没想到随手一发竟然这么多人关注。评论区说和张宗昌实力分庭抗礼,答案排名已经很接近张宗昌了……会不会超过张宗昌呢?

       垃圾派也算是一个流派,看评论也是毁誉参半,莫衷一是。我只能说这种风格我实在是无法接受,可以讽刺,但方式值得商榷,不一定非要用这种方式吧……

       他的诗我是高中毕业时候看的,当时印象特别深刻,看来知乎上看过垃圾派的也不多。

       徐乡愁本人好像说过,他的作品已经是上个世纪的事情了,他不想过多去想。我觉得他的作品至少做到了独树一帜,能够让人记住。

       徐乡愁的诗,震古烁今,三观崩裂。自称“垃圾派诗人”。

       话不多说,一切语言都无法描述他的诗歌的伟大了。先感受一下这位诗人年轻时候独特的气质(图片略),再感受一下他的诗歌的题目(略)。


下面节选他的几首大作。


1.《菜园小记》

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

     2002.5.28.

4.《在荒郊野岭》

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

6.《人是造粪的机器》

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候,落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起,放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好,下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前,人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

       2002.11.22.

7.《你们把我干掉算了》

我的头颅开始腐烂
头发和头屑不停地下掉
我的五官开始腐烂
眼屎鼻屎耳屎大量分泌
我的心脏开始腐烂
面对一个伟大的时代也无动于衷
我的骨头开始腐烂
腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
我的鸡芭也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界

你们不必给我治疗
也不必语重心长地教育我
你们干脆把我干掉算了
现在正是阳春三月
太阳晒得我发懒晒得我发困
正是干掉我的最佳时机

           2003.4.6.

8.《我的垃圾人生》

我的理想就是考不上大学
即使考上了也拿不到毕业证
即使拿到了也找不到好工作
即使找到了也会得罪领导
我的理想就是被单位开除

我的理想就是到街上去流浪
且不洗脸不刷牙不理发
精神猥琐目光呆滞
招干的来了不去应聘
招兵的来了不去应征
我一无所有家徒四壁
过了而立还讨不上老婆
我的理想就是不给祖国繁衍后代

我的理想就是把自己的腿整瘸
一颠一拐地走过时代广场
我的理想就是天生一副对眼
看问题总向鼻梁的中央集中
我的理想就是能患上羊癫疯
你们把我送去救护
我却向你们口吐泡沫

            2004.3.

12.《屎的奉献》

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

      2003.3.25.


发布于 2021-02-02  13:51
编辑于 2021-02-07

作者:周荀川
链接:https://www.zhihu.com/question/322948926/answer/1710968668
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25.《虚实之城 138章 两位反人类的同志》


      虚实之城 2020年5月11日



《人生》徐乡愁


我的理想就是不喜欢读书
即使读了也考不上大学
即使考上了也拿不到毕业证
即使拿到了也找不到工作
即使找到了也会把领导得罪
我的理想就是被单位开除

我的理想就是到街上去流浪
且不洗脸不刷牙不理发
我精神猥琐目光呆滞
机关招干的来了不去应聘
国家招兵的来了不去应征
我家徒四壁一无所有
过了而立还讨不上老婆
我的理想就是不给祖国繁衍后代

我的理想就是把自己整瘸
一颠一拐地走给这个时代看
我的理想就是天生一副对眼
看问题总向鼻梁的中央集中
我的理想就是能患上羊癫疯
你们把我送去救护
我却向你们口吐泡沫

       无独有偶,在俄勒冈州波特兰市,几乎每周末都有集会或露天集市。去年7月的某个周六,即使天气酷热难耐,克林顿区的市集依旧熙熙攘攘。小吃摊主和政治团体沿街而立;推着婴儿车、带着孩子的父母挤满了街道。.

       人山人海之中,有个摊位却非常与众不同:那里有一条醒目的绿色横幅,上面写着“感谢您未曾繁育”,帐篷下还有一张桌子。篷壁上的宣传画里有只卡通版的渡渡鸟,渡渡鸟旁边有个左臂环抱人类剪影的恐龙,画上还印了两句话:“请支持(人类自愿灭绝)”,“愿人类长寿但灭绝”。桌子后面坐着一位名叫莱斯.U.奈特(Les U. Knight)的人。

       一对年轻夫妇疑惑地看着这些标语,然后走向奈特。

       他们问道:“你们是在呼吁不要繁育猫狗吗?”

       奈特微微一笑,蓝灰色的眼睛目光锐利,眼角也向上翘起:“是不要繁育所有家养动物,特别是人类。”

       奈特身材高挑,七十出头,满头银发。他是人类自愿灭绝运动(简称VHEMT)的领导人——这是一项自愿不育的全球性运动,至少有9000人参与。VHEMT背后的理念是,智人已对地球造成了不可磨灭的伤害,唯一能恢复平衡的方法就是让人类灭绝,而唯一人道的方式就是拒绝生育!


链接:https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1591164951&ver=2377&signature=9T1fZpjTEISVc-O-zatb8O-a3lH*jjhcbnjaENZ8I6qJ8tZCKgyCJvDAVICGHD2AhImfRaxcjL-KqSO64F6B0rciM763G2OdfWyV*JW5At1z-7wv6BGEEimynHPaeWPt&new=1
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26.《从徐乡愁到垃圾诗派再到朋克》


                            zzz123 可乐崽 2020年6月4日



初次读徐乡愁的诗,是那首屎的奉献

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎


       由于个人文化水平原因,就不对这首诗做任何专业上的评价了,纯感觉上来说就是,“难入口,有回甘”。

       提到徐乡愁就不得不说说垃圾诗派,“美国有个垮掉派, 代表人物是艾伦·金斯伯格。垮了以后掉到哪里去呢?当然是垃圾。所以, 垮掉派往前再跨一步, 就成垃圾派”,这是垃圾诗派这个概念首次被提出时的宣言。大白话的文字是他们的武器,屎尿屁的审丑是他们的图腾,最初只是对假大空诗歌的嘲弄,后面竟成了一种名为反叛的思潮。

       在朋克文化里有个悖论,当一个朋克认为他是朋克时,他就不再是朋克,朋克是一种反文化的文化。就像堂吉诃德是反骑士的骑士文学,垃圾诗是一种反诗歌的诗歌,因为反抗,所以加入,原来早就有人领会到了加速主义的真谛。

       每次读完垃圾诗都有一种我上我也行的感觉,可真当我坐在电脑前准备大展身手时,半包烟抽完还是一字未写,当我愤怒的在屏幕上打出一个草(一种植物)时,我好像发现了方法,也许从此世上多了一个诗人。

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27.《浅淡垃圾派的三大产业写作》



                                               作者:浪漫骑士




                                        前言

       在下半身突破了性写作禁区之后,垃圾派将垃圾入诗,突破了中国写作的倒数第二个巨大的禁区。在垃圾派之后,中国现行体制下的书写题材也仅存最后一个写作禁区——政治禁区了!

       一个国家的诗歌书写,需要一个又一个独立的战斗单元(流派)来作出敢死队般的冲击和突破,这本身就是荒诞的。作为一个诗歌流派,从中国新诗发展的整体线索出发,不难看出,垃圾派其“崇低、向下”等为主要诗学主张的理论的提出、先锋诗人对诗歌行为艺术的边界探索,至少证实了当下中国诗人在官方和民间的夹缝以外进行诗歌创作另一种可能性;垃圾诗歌则在文本形式上践行了当代诗歌的多元化特征。垃圾派不是中国诗歌的主体,但是如果说有人想研究中国当代诗歌,想从总体上把握中国当代诗坛而绕开垃圾派置垃圾派于不顾,显然是有失全面的。

       作为派别的垃圾派是中国当代诗坛的侧面形态,是中国官僚文人体制之外的部分民间诗人生存状态、写作心态、人生观价值观、审美观、诗观的自觉呈现;是中国实行的社会主义特色经济下平民百姓生活的写照。垃圾派的优势在于,与体制写作和所谓的民间写作相比,垃圾写作提供了这样一种更加真实的可能性:民间低层的、脱离意识形态束缚而自由的、粗糙而元生态的书写环境。因此,垃圾写作更能代表真正的来自民间的声音。

       垃圾写作时刻对应着中国低层,一部垃圾写作史便是一部当下中国底层的平民的生存史。垃圾派对的诗歌文本具有十分典型的当下性和在场性。它涵概了当下中国的人间百态,文本写作题材庞杂,写作面宽广,写作风格也大相径庭。下面,谨从题材学的角度,对垃圾写作中的各产业写作分别予以考察。

                                   一、徐乡愁的工业写作

       诗以言志,历代社会变革也都是诗歌打头阵。这让我想起了菲律宾的爱国诗人贺西•黎萨。这个人的牛逼之处不在于他是大学教授,不在于他精通多国语言,也不在于他是中国人的后裔(这简直是种耻辱!),他的牛逼之处在于他被西班牙殖民者关在监狱里写了一首诗,这首诗被偷运出去后成了菲律宾民族革命的导火线,燃起了菲律宾的革命之火(参见黎萨《我的绝别》,施颖洲译,友译出版社)。这正是老象所说的“诗学话语具有前卫性敏感性。”以中国人口之多,这种牛逼之诗很多。从旧民主主义革命到新民主主义革命到抗日战争到文化大革命,都有优秀的诗篇。如安徽诗人冯至《至战斗者》便是革命者嘹亮的冲锋之号角。中国诗歌经历了革命年代的崇高的战斗诗篇,八十年代的朦胧诗歌,在工业发达的今天,徐乡愁写的是什么东西呢?

    “不是盗版光盘我不看/不是中国制造的盗版光盘我不看/……看盗版光盘/享受一种劣质人生 ”

       很明显,劣质的产生与工业的发展密不可分。在这首诗里,作者选取了光盘这一符号,与种子农药相比较,“光盘”的科技含量更高,更能代替工业文明的成果。但是,令人啼笑皆非的是,作者所追求的光盘却是一种盗版式的光盘。我们知道,光盘是受产权保护的。在国家机器内,完善的版权制度是光盘内容不受侵犯的前提。但诗人徐乡愁无视文明法律,公然表明“不是盗版的光盘我不看”!为什么作者要发出这样严正声明?这里,有一个简单的答案供参考:盗版便宜!

       以笔者之见,版盗光盘不仅便宜,而且方便。笔者以前用WIN98。现在操作系统全面升级,最低的也要WINXP。我也花三块钱买了一张盗版WINXP装。以前装盗版WIN98还要安装密码,要一个字母一个字母往键盘上捣。现在的盗版简单,光盘往光驱里一推,自动安装,用起来也放便,跟正版无异。我们学校机房装的是正版,有一次当机子中了冲击波病毒系统瘫痪,机房管理员还是跟我要的盗版才恢复的。所以,你要想省事,不自找麻烦,就要用盗版光盘。要来路不正才行。微软公司的一张正版WINXP,市面价格要在三千元左右,而且还要输入安装密码,更要命的是并非你有钱就行,要经过市政信息部门的批准备案注册才能从指定代理商处购得。

       在诗中,盗版光盘不过是一种表象,从“盗版光盘”这一工业符号出发,作者以层层递进的演绎法,推而广之,一直推到作者的全部生活,即一种劣质的人生。同样,读者也可以以此为原点,对照自身生活中所遇到的假冒伪劣产品、各种坑蒙拐骗、人情世故、垃圾生活等丑恶的社会现象,就会发现,整个世界也同样充斥着劣质产品、妖孽横生。

       徐的写作与城市有关,题材也大多限于城市语境。这可能与诗人真实的生活经验密切相关。仅仅以《盗》一首诗来证明徐的整个城市工业垃圾写作过于武断。有人会拿徐的另一些《猪比我们幸福》、《春播马上就要开始了》《菜园小记》等与农事、农村相关的经典来之作来反驳。但是仔细读来,这些作品在内在表述上同样充满了城市工业要素。只不过比较隐密。如《猪比我们幸福》一诗中写到:

    “猪比我们幸福/猪想方便的时候不必上厕所/更不必分男厕所和女厕所/……猪比我们幸福/猪吃了又睡睡了又吃/且不必在早上六点按时起床/也不必在晚上九点按时就寝/猪最大的理想就是伸懒腰”  

       在这里,作者用猪的生活来对比人的正常生活。猪是农村最常见的猪,而这个“人”却具有工业性城市性。“厕所”“按时起床”“就寝”等词都是城市市民日常生活要素。在农村,我们知道,“按时就寝”是没有这一说法的。又如《菜园小记》:“拿到集市上去卖”涉及到了商品经济交换;近作《把祖国告上法庭》涉及到了工业文明下的国家机器。据我所知,徐是教师。为人师表,应当算作典型的知识分子。与职业有关,徐在诗中多次提到“四个现代化”、“为人民服务”等老生常谈口号。徐诗题材虽囿于城市工业生活,但并未停留在表层。对这样劣质产品横流的荒诞而真实的世界,作为有良知的民间知识分子,首先就需要站出来指认。徐乡愁充当了这个时代的见证人,用一张张劣质的盗版光盘照出了这个时代镜像。

                                 二、皮旦的农业写作

       皮旦诗的存在,对大行其道多年的乡土情结形成了整体性的反讽,对新诗以来歌功颂德的充满自卑情绪与小农意识的乡土诗的胜利。垃圾派的存在本身也是这个道理。皮旦的诗无时无刻不在冲击着当下《诗刊》等刊物上发表的所谓乡土山河诗歌。在皮旦的诗中,完全看不到一些信口睁眼说瞎话的诗人笔下的什么小桥流水、麦子、山峰、露水之类的。苦难、低贱与垃圾与卑微,皮旦的大皮庄抽取了中国农村典型特征,在细节真实的基础上,创作了魔幻的外衣。

       在《十八行》系列组诗中,作者描摹了十八种不同行业。“十八”是个泛指,很容易让人想起民间段子《十八摸》。无论是“十八行”,还是“十八摸”,都是不登大雅之堂的,却又是农村人为了混口饭口而不得不从事的低贱职业。既然现实如此,作为中国诗人,是大雅还是大俗?!是无视还是提笔写就?这是一个问题。

       皮旦诗歌中的行业代表虽然有十八个领域,但都有一个共同特点,就是根植于农业经济。“经济决定诗歌。”皮旦以农业经济为写作命脉,与徐的诗对比鲜明:

    “大皮庄有七条狗是瞎的/什么也看不见/还有三头老母猪也是瞎的/那是由于它们舔了/女人的屁股/现在大皮庄的女人/提起了裤子/她们劈柴、打水、和面/她们缝做衣物/她们来到村口,站直了/看一个人/远远地朝她们走/走近了,她们好一齐喊/皮旦,啊皮旦”

       在这首《大皮庄》系列组诗的开篇之作中,同样写到了猪。但这里的猪不再是徐诗中通过日常观察所写的旁观者眼中的猪,而是作者自身农村生活的体验。拥有七条瞎狗和三头母猪和女人的大皮庄,诗人皮旦就生活在这里,现在正“远远地朝她们走”。对农村语境的营造,对日常经验的呈现,也显示了诗人悲天闵人的气质。一个对民间苦难无动于衷、对农业生产熟视无睹的人是不会写出这样诗篇的。

                                  三、两管的娱乐产业写作

       作为人的本性之一,OOXX是家常之事。但所谓非礼勿视,非礼勿听。囿于真道德规范或伪君子般的包装,历来的诗人却不敢直言其事。2000年9月,国务院颁布了新的《婚姻法(试行)》,其中一些关于包养二奶等条款在法津界引起了广泛关注与讨论。中国的妓女产业也因之进入了一个良性发展轨道,一些民间诗人陆续把目光投向处于底层的民间娼妓。民间娼妓区别于官方娼妓。我们知道,在战争年代,有一种女性从事的职业叫“军妓”。军妓当然是官方娼妓,也是体制娼妓,但她跟军嫂、军妹一样,只是官方娼妓的一种。下半身诗人中的沈浩波诗《长恨歌》所写妓女杨玉环也属官方娼妓。她们或以有钱有势人为后盾,或以各大饭店、洗头城为据点,排挤流浪娼妓,对民间娼妓、游击娼妓实行残酷的排挤打压。由此引发了真假娼妓关于话语权力的争夺。而新颁布的《婚姻法(试行)》又在国家政策上实行对官方娼妓的保护,民间娼妓生存环境日益恶化,引来民间诗人不满。

       事实上,早在新版《婚姻法(试行)》颁布实施之前,已经有两管的许多诗作涉及了这一行业。两管指的是垃圾派对的两位重要诗人管上和管党生。上“北评”之初,以为两管是同一个人。从他们的发帖及在论坛的行为来看,这两个人都行踪诡异,且都好色。这里的好色指的好网色。如果北京评论新来个女性化网名者发帖,不论是什么内容,两管总第一个跟帖,除此以外,管上和管党生在还经常浏览不良网站,转帖三级图片。这些都是两管好网色的有力证据。两管还通过诗大胆地歌颂了妓女:“感谢妓女让无数强奸犯/在光天化日之下/心安理得的散步/感谢妓女让有钱人实行一夫多妻制/感谢妓人让有权人金屋藏娇包N奶”(管上〈妓女颂〉);

       管党生在《她还是个孩子》中,用深刻而冷峻的笔调刻画了一个风尘女孩:“她非常年轻/但是已经非常空洞/问她为什么/她漫不经心地说/给玩大了……这时我突然感觉凄凉/一直到最后都没有射/20分钟以后/我们同时说对不起。”浴场作为一个国人皆知的藏污纳垢之所,也是第三产业的重要经济支柱。一直秉持着“吃人不嘴短”的管党生,在《在西安被凉了2天 》 中写道:“在沐浴中心/喝茶抽烟觉/和小姐聊天/就是没有钱”。

       两管写作不仅涉及娼妓,还涉及到整个第三产业的其它行业。包括旅游、娱乐、餐饮、服务运输等,题材驳杂。如管上的近作《黄金月》、《十一国庆节》和管党生到处巡游的作品《火车》等,在此不再赘引。

                                     四、结语

       白居易说,文章合为事而著,诗歌合为时而著。垃圾派的国民产业写作紧扣国民经济的三大支柱产业,从题材上考察,分工协作,又天然合一,从而形成了尉为大观的“垃圾”中国,其当下性和在场性,无疑像一面镜子,镜像出一个真实的、被知识分子视而不见的中国。

                           (2006年初稿于醉翁亭下;2020年修改于杭州)

                                                                           发布于 2020-11-20

作者:浪漫骑士
链接:https://www.zhihu.com/question/28141741/answer/1585300865
来源:知乎
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28.《浅论诗歌创作的审美与审丑》


                      作者:黄丹丹(四川大学)




   摘要:本文旨在通过对比分析波尔莱尔的《恶之花》和中国当下诗坛的一些“垃圾派”“下半身”诗歌的审丑思想的差距,阐释如何从看似丑恶的真实的现实里发现常人无法体味的神圣的“美”,以此来明确诗人应具有的担当精神。

  关键词:审美取向;审美;审丑;担当精神


  消费时代的到来,使原本高雅的文学被边缘化,文坛也因此也沉寂了下来。前些年一些另类的、不甘寂寞的、以“垃圾派”和“下半身”为噱头的诗人们引发了诗坛的一阵骚动。看似繁荣的网络诗坛也着实热闹了一下。以沈浩波、徐乡愁等为代表的另类诗人们喧哗着“肉体”和“垃圾”的噪音,放纵地污染诗坛。他们以丑为美、以美为丑的错位的审美价值将诗歌引向误区,混淆了美丑的性质和界限。审丑作为一种特殊的审美体验,早在波德莱尔德的诗作里面就有成功的体现,而在徐乡愁他们这群暂且称为“垃圾诗人”这里却得到了前所未有的颠覆与改写,制造了一系列的“垃圾诗歌”,毒害着社会和集体人格。本文旨在通过对比分析波尔莱尔的《恶之花》和中国当下诗坛的一些“垃圾派”“下半身”诗歌的审丑思想的差距,阐释如何从看似丑恶的真实的现实里发现常人无法体味的神圣的“美”,以此来明确诗人应具有的审美姿态与担当精神。

  在《垃圾派宣言》里,他们高喊着“美国有个垮掉派,代表人物是艾伦*金丝伯格,跨了以后掉到哪里去呢?当然是垃圾。所以垮掉派再往前跨一步就成了垃圾派。现代主义诗歌理顺成章发展的话,应该有个垃圾派”。宣言喊得理直气壮,给他们自己制造垃圾披上了理论上合法的外衣,肆无忌惮地玷污中国的诗坛。“垃圾派”的代表诗人徐乡愁如是说“活着就是人类的帮凶,我们不如抱着这个世界一起跳入粪坑,崇高有多高,溅起来的粪花就有多高,我们用肛门呼吸。”为了宣扬他的理论,徐乡愁写了诸如《屎的奉献》《拉》《拉屎是一种享受》《解手》《你们把我干掉算了》《人是造粪的机器》《拉出生命》等一系列“屎诗”。在他的带领下,一批屎诗人前赴后继,争先恐后地写出了一系列主题、意象相似的肮脏诗作。如皮旦的《屙屎》《擦屁股的》《吃屎节》等诗作。小月亮的《断章》《我要把诗写在屎上》等恶心之作。他们打着解构崇高的反叛旗帜,来制造一些丑恶到极致的垃圾。在人们的眼里,现实世界固然有着黑暗的一面,人性当中也不可避免地存在着肮脏的成分,需要有人大胆地描写袒露人类的龌龊心理。但是在袒露之前首先要明确的是,因为生活中有黑暗的东西,所以我们才要看到光明,而不是无聊地制造一些消解不了的垃圾。

  与“垃圾派”相比,“下半身”则有过之而无不及。流氓诗人代表沈浩波的宣言《下半身写作及反对上半身》“所谓下半身写作,追求的是一种肉体的在场感……而回到肉体,追求肉体的在场感,意味着让我们的体验返回到本质的、原初的、动物性的肉体实验中去。让所谓的头脑见鬼去吧,我们将回到肉体本身的颤动。我们是一具在场的肉体,肉体在进行,所以诗歌在进行,肉体在场,所以诗歌在场,仅此而已。”为了与“垃圾派”分庭抗礼,为了比“垃圾派”在垃圾的领域里有更多的话语权,以沈浩波为代表的“下半身”诗人们也写作了一些让人难以启齿的诗篇。如沈浩波的《一把好乳》《作爱与失语症》《38条阳具》《强奸犯》《不是爱,是搞》等极品下流之作。南人的《我们怎么就搞到了一起》《压死在床上》《干和搞》等诗作。尹丽川的《为什么不再舒服一点》《爱情故事》等等。这些诗作实践着他们的黄色主张,充斥着性和赤裸裸的色情。其中甚至还描写了令人恶心的嫖娼细节。在常人眼里,这些作品既违背了现实的伦理道德和做人的起码规范,又践踏了女性的人格和尊严。在一定程度上成为了反人性反道德的东西,玷污了诗歌的高雅和神圣。

  “垃圾派”的垃圾并不是因为他们展现了丑恶,而在于当作者面对丑恶的现象时,在暴露其丑恶阴暗的一面时,即使不能给人以美的享受,也应在审丑的同时给人以启迪和希望。而不是通过一些肮脏的字眼的组合,用单一“屎”的意象的描绘制造一些挥之不去的垃圾。当然“下半身”的下流也不是因为他们不厌其烦地描写了性,文学创作并非排斥性,而是在于如何写性。作者可以通过性和肉体的描绘,揭示人性的正常需要和男女欢娱的美好,而不是丝毫没有美感单纯地罗列“乳房”“阳具”等意象讲述下流的段子。

  同样是描写丑恶,同样是写性,在波德莱尔这里却是另一种审美体验。波德莱尔认为,恶习是诱人的,应该把它描写得诱人。然而它拖着特别的道德疾病和道德痛苦,应该描写这些疾病和痛苦。像在医院里工作的医生一样研究一切创伤吧。他的《恶之花》揭露讽刺了工业时代道德沦丧的社会所产生的种种丑恶现象,体现的是救治道德疾病和道德痛苦的担当,其道德评判效果更加强烈和集中。因此善于从审丑中发现美、体现诗歌道德精神的波德莱尔受到了诗坛的肯定。在他的诗作里,我们可以看到“生活在邪恶中,却热爱着善良”,运用高超的技巧、巧妙的构思、象征的手法,选择了特有的意象,表达着时代的抑郁和求爱不得的苦闷,体现出新的审美典范。在《我爱回忆那些毫无遮掩的岁月》中“无私慷慨肥沃丰盛的大地女神/不把自己的子女看成负担/仿佛满怀温情的母狼/敞开褐色的乳房把天地万物供养”《漂泊的吉普赛人》中“下垂的乳房含在孩子口中/常备的营养宝库”《地狱中的唐璜》中“女人在漆黑的苍穹下弯曲/垂露的双乳敞开的衣裙/仿佛供奉的动物/在他身后发出凄厉的哀求”《理想》中“你坦然露出那令人心荡神摇的双乳/以奇异的姿态温顺的将泰坦哺护”。从以上这些对双乳的描绘中,作者给读者呈现的是双乳的美丽以及对生命的哺育。作为一种生命延续的源泉,我们丝毫没有看出肮脏、亵渎、玩弄的意图,而是呈现出一道美丽的风景以及对女性延续生命的赞美。相比波德莱尔对女性的描写,就可以看出“下半身”诗作的下流来。在沈浩波他们那里,女性的双乳以另一种丑恶的意象和下流的面目出现。以沈浩波为例,在他的《怀念一只鸡》中,“她握着我柔软的阳具/我抱着她膨松的乳房”《一把好乳》中“胸脯高耸/屁股隆起/真是让人/垂涎欲滴”《强奸犯》中“他猛扑上去/一把撕开/这可怜女人/的衣衫/天哪/他惨叫一声/又是一个/平胸”等等。同样是描写这一意象,他呈现给读者的是赤裸裸的色情,毫无美感的女性特征的描写,丝毫看不出对女性的尊重,更为恶劣的是还侮辱了被害女性的形象。那些诗句暴露的已不是审美审丑的问题,而是良知的问题。

  刘城言先生认为“波德莱尔的一生充满了矛盾、痛苦、反抗和颓废。但他又不是一个颓废的诗人,而只是一个颓废时代的诗人。他对这个时代充满了愤怒和鄙夷并向往和追求光明。他的苦闷和忧郁正是“世纪病”的反映,有其深刻的社会根源。他的作品是对资产阶级传统美学观点的冲击”[1]在波德莱尔看来现实本质是丑恶的,那么艺术就该真实地表现丑恶。描写丑恶并没有违背道德,相反地,对丑恶的描写恰恰有助于人们进行谴责。在审丑的同时,启发人们思考美的真谛,带着读者向美飞翔,正如他在《飞翔》中所呼吁的“飞奔吧远离这瘟疫横生的污泥浊水/在高空的风中荡涤你的丑恶/激情享受宇宙间明朗灿烂的光辉/犹如痛饮清纯圣洁的美酒。”尽管在他的作品中也充斥着诸如“虱子”“蠕虫”“腐尸”“驱虫”“骷髅”“乞丐”“老妓”等一些意象,在他对这些丑恶的东西进行描写时,读者可以在这些特殊意象和含义解读中,感受到作者在丑恶中发掘出来的美的“花”来,体会到“精神在恶中的骚动”。这也是真正文学的魅力所在。以骷髅为例,诚然,我们认为骷髅是最没有美感的东西,是与生命相背的另一个腐朽的极端,是死亡的象征。而波德莱尔却赋予骷髅以生命。如《骷髅舞》中,作者描写的是一群有着生命的女骷髅们,他们像所有的女性那样爱美、爱打扮、在舞会上疯狂起舞的情态。在《怪物或一位骷髅美女的傧相》中,则描绘了一个完美的老怪物,已化为骷髅的老女人,极尽自己的妩媚和妖娆。弥漫着浮华和欲望的气味。用她那淫荡干枯的嘴唇引诱着男人。通过阅读诗歌中对骷髅的描写,读者在震惊的同时,更多的是完成了惊恐的审美体验,明白了作者要营造的审美意蕴。生与死、美与丑、腐朽与活力,两种极端构成了独特的审美关照。而在当今中国诗坛的“垃圾派”诗人那里,他们低俗的审美趣味,只会让原本恶心的意象更加的恶心和垃圾。像徐乡愁的“屎诗”系列”,在《屎的奉献》中“庄稼一支花/全靠粪当家/别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”在《拉屎是一种享受》中“我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的摩擦中获得快乐”在《在荒郊野岭》中“有屎就有肛门/有肛门就有人烟”。如此对屎不厌其烦地不亦乐乎地描写,呈现出来的是恶心和更恶心,剩下的就是一阵骂声。

  通过以上《恶之花》和“垃圾”诗、“下半身”诗歌的对比分析,我们不难看出,审丑的价值在于作者在对冷酷世界、丑陋人性的大胆披露和批判的同时,给读者以反抗的力量和对美好生活的希望。而不是制造社会“垃圾”和精神“梅毒”。在带着肮脏痰液的口水中湮没苟延残喘的灵魂和一丝心灵的美好。这也是诗歌的价值所在,同时也是诗人应具备的精神担当。正如干天全先生在《重建诗歌精神的当下阐释》一文中所提出的,“作为我国当下的诗歌,既应以审美的姿态反映时代的进步和文明,也不回避社会的种种丑恶现象抱以必要的审丑姿态。但应明确的是,审丑与审美的立场是一致的,两者都应具有鲜明的道德精神。道德精神体现着诗人的人格,诗人具有道德精神的操守,才能写出品位高尚符合民族伦理和道德规范的作品……在理想坍塌、丧失信仰的时代,诗人应更具有担当精神,在个人关怀的同时顾及人类关怀,在人类关怀中丰富自己的生命体验和开阔自己的创造视野。让自己的创造适应着时代的发展和人们的心灵需要。作为体现民族精神、民族审美和诗人人格的诗歌,理应在这个大时代对反文化、反理性、解构崇高、取消意义的思潮,承担起自己的历史使命,创造出广大读者喜闻乐见的诗歌”[2]诗人应具有担当精神,面对现实生活中的美丑,要用良知、良心来审视。这种审视其本质都是审美。无论是面对美还是面对丑,诗人都需要面对是非,从而去创造具有“美感”的诗歌作品。

  注释:
  [1]刘诚言《恶之花・序》  【法】波德莱尔《恶之花》四川人民出版社2007版 第2页。
  [2]干天全《重建诗歌精神的当下阐释》《现代中国文化与文学》第6辑  巴蜀书社2009年版第1—6页

                              作者单位:四川大学文学与新闻学院


              (本文发表于《青年作家》(下半月)2010年第9期头条)

文章链接:
https://wenku.baidu.com/view/55837007b7360b4c2e3f648b.html
https://www.docin.com/p-1702690533.html
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29.《徐乡愁的粪便和赵丽华的经血》


                                文/涂国文


       2006年9月,女诗人赵丽华正常来了一次例假,可能忘了使用护舒宝,秽物渗透了裙子,经血洒在网络上,一夜蹿红,风头盖过当年的芙蓉教主,被尊为“诗坛芙蓉”。一时间,“梨花教”崛起于神州,诗歌的义旗遍地招展,诗坛又迎来了一个恶搞新王朝:

       “毫无疑问/我做的馅饼/是全天下/最好吃的” (《一个人来到田纳西》) “我坚决不能容忍/那些/在公共场所/的卫生间/大便后/不冲刷/便池/的人”(《傻瓜灯——我坚决不能容忍》) “我说到做到/再不反悔” (《我发誓从现在开始不搭理你了》)……

       女诗人赵丽华继续说,《我终于在一棵树下发现》 “一只蚂蚁,另一只蚂蚁,一群蚂蚁/可能还有更多的蚂蚁”;我则从中国现当代文学史中,发现诗歌被恶搞早已是一个优良传统:

       对中国诗歌进行的首次大规模恶搞发生在二十世纪上叶的“五四”新文化运动时期,以胡适、郭沫若、冯至为代表的一大批新诗人向中国的传统诗歌开刀,彻底改变了中国诗歌的形式。这是一次伟大而成功的“恶搞”,它完成了中国诗歌由古体诗向自由诗的嬗变。

       对中国诗歌进行的第二次大规模恶搞发生在二十世纪六十年代的“大跃进”时期,  “稻米赶黄豆,黄豆像地瓜;芝麻赛玉米,玉米有人大;花生像山芋,山芋超冬瓜;蚕长猫样大,猪长像大象;一棵白菜五百斤,上面能站个胖妹妹……”这一时期的中国大地上,“诗人”遍地开花,诗歌在民间落草。

       对中国诗歌进行的第三次大规模恶搞发生在二十世纪八十年代。发起人为汪国真。他所写的大量小学水平的诗歌,受到了亿万少男少女的追捧。 “只要春天还在/我就不会悲哀/纵使黑夜吞噬了一切还可以重新回来//只要生命还在/我就不会悲哀/纵使陷身茫茫沙漠/还有希望的绿洲存在//只要明天还在/我就不会悲哀/冬雪终会悄悄融化/春雷定将滚滚而来”(《只要明天还在》)。一色的这类意象简单、思想空洞、哲理肤浅的伪诗,竟能独步于时代,中国诗歌艺术遭受到了亘古未有的无情戏謔和嘲弄。

       1993年是中国文学更是中国诗歌的最后一个美丽的黄昏。随着市场经济的甚嚣尘上,中国文学的黄金时代就此永远一去不复返。被边缘化了的“诗人”们,变得更加抓狂和阴暗。为了发泄对时代的怨气,吸引世人的眼球,他们又开始了对中国诗歌的恶搞。一些“诗人”丢下了手中的水笔,捧起胯下那根丑陋的阳具,开始“下半身写作”,对着皇天后土,喷射他们那恶臭的精液:

       “晚上十一点后我又脱光了她的衣服/在她一双雪白的大腿间/我一直眯着眼睛瞧那处微微闪光的地方/摸了又亲/终于狗一样爬上去/又终于尸体一样滚下来/早上醒来时艳子说我爱你了列/声音湿湿的仿佛带着昨夜的露水/我没有说话/我转过身抱她/可我转身的时候弄折了几枚早春的阳光/当我抱她的手就更用一点力时/她伸手下去/要拔我一根毛/又拔她自己一根毛/接着一根绑了另一根/绑好了给我看/像个卷卷曲曲的十字架/我说艳子这是干嘛呢/她说你猪呀今天不是情人节吗/我就做个情人结呀/说完她把它夹在书中/有刀歹的诗的那一页”(沈浩波《情人结》)

       洁白的诗歌床单上,由此布满大块大块的精斑,不堪入目。也有一些“诗人”,狗一样翘起一条腿,对着时代的洞穴排水;或者脱下裤子,蹲在时代的马路上随地大便——他们一边排泄,一边这样高唱着“造粪之歌”——

       “屎是米的尸体/尿是水的尸体/屁是屎和尿的气体/我们每年都要制造出//屎90公斤/尿2500泡/屁半个立方/另有眼屎鼻屎耳屎若干//庄稼一支花/全靠粪当家/别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎” (徐乡愁《屎的奉献》)

       或者这样高唱着“垃圾之歌”——

       “我的理想就是考不上大学/即使考上了也拿不到毕业证/即使拿到了也找不到工作/即使找到了也会得罪领导/我的理想就是被单位开除//我的理想就是到街上去流浪/且不洗脸不刷牙不理发/精神猥琐目光呆滞/招干的来了不去应聘/招兵的来了不去应征/我一无所有家徒四壁/过了而立还讨不上老婆/我的理想就是不给祖国繁衍后代//我的理想就是把自己的腿整瘸/一颠一拐地走过时代广场/我的理想就是天生一副对眼/看问题总向鼻梁的中央集中/我的理想就是能患上癫痫/你们把我送去救护/我却向你们口吐泡沫” (徐乡愁《我的垃圾人生》)

       无论是沈浩波的“下半身”,还是徐乡愁的“垃圾派”,尽管他们排泄得通体舒泰,却并没能引起多少人注意。大家都忙着赚钱,即使他们偶尔嗅到了几丝微风飘来的恶臭,只会猜想可能是哪家四条腿的动物在拉稀,绝对不会想到原来是几个两条腿的诗“人”在排泄。因而这第四次恶搞,只能是小范围里的一出闹剧。

       这次赵诗人的不慎“见红”,竟引发了中国现当代史上的第五次诗歌恶搞狂潮,这实属中国当代诗坛的一个奇迹。诗坛幸甚!诗人幸甚!谁说诗歌已经日薄西山,气数殆尽?难道你们不见赵诗人经血渲染的裙裾,飘扬在中国诗歌的天空中,已经蔚然成一场瑰丽的晚霞??赶快拜倒在赵诗人的石榴裙之下吧,让我们山呼:“梨花教主!英明神武!千秋万载!一统江湖!”

       然而,我还是为“垃圾派”诗人徐乡愁感到惋惜。按照他与赵诗人两人对中国诗坛和中国社会的贡献来说,显然徐诗人的贡献是赵诗人无法相比的。粪便再臭,毕竟可作肥料;垃圾再烂,也许可以回收。更何况,牛粪之上,常常可以开出绚丽的鲜花;而经血纯属废物,哪怕这经血来自于赵诗人这样一个著名的美女、诗人和作家。因此我认为,这一代诗坛教主的宝座,本应由徐诗人来坐才对,无论如何是不应该轮到赵诗人的。莫非在这个女色时代,女士一切优先,男士只能退避三舍?

       当中国诗坛的天幕上,布满了粪便、精斑和经血,我不知道诗歌的真、善、美,匿身在何处?我不知道海子们的殉身,价值在哪里!

       呜呼,诗歌!

                                                     2006-9-26

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30. 垃圾诗(4首)


             (“易安诗词网”)



1.《菜园小记》


     徐乡愁

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

         2002.5.28.


[王彦明]:
有人将徐乡愁定义为“垃圾教父”。在我这里,没有垃圾,也没有教父,只有诗歌。尽管这些人为自己的诗歌添加了一个前缀——垃圾,但依然不能将两者混淆。徐乡愁的诗歌破坏性大、结构性强,如《狐狸的尾巴总会露出来》《滥竽充数》和《解手》等,而且写得很不“垃圾”。他的这首《菜园小记》是一首天然之作,属于“妙手偶得之”那一类。自然地叙述,淡然地抒情,结尾给人留下思索。在这首诗里,他思索了人与世界的辩证关系,体现出一种人本主义式的关照。 (王彦明:【推荐】徐乡愁《菜园小记》2011-12-07 )  

[老象]:
我们曾有一次在电话中聊到诗歌的传世之作应具备哪些品质。我们所聊的传世之作,是指家喻户晓的,随口能背诵的。这个标准实在有些高。我们回顾了中国诗歌史,古典的"床前明月光"且不说,光看现代诗,达到这标准的难以超过十首。后将"家喻户晓"标准去掉,改为一读即有强烈印象,极容易背诵,过后经得起反复咀嚼。那么,比如像徐志摩有《沙扬娜拉》,卞之琳有《断章》,黄翔有《野兽》,顾城有《一代人》,徐乡愁有《菜园小记》,其他如戴望舒,艾青,海子都有……在"一读即有强烈印象,极容易背诵,过后经得起反复咀嚼"这个标准下,实际上意味着这种所谓传世之作还必须篇幅短小,语言干净(即简洁,凝炼),效果集中,意味深长,雅俗共赏——这个标准看着简单,其实绝大多数诗人对之都只能望洋兴叹。 (摘自老象的贴子文章《永琪讲出这个背景,对诗歌研究者与诗人应是不小的启发》2005-5-20)  

[看山忘水]:
徐乡愁的作品中,这首《菜园小记》应该算最短的。诗虽说短,作为诗来说却非常完整,同他的许多诗一样也很特别。徐乡愁写的诗大多算咏物诗,可是他观物和说物的方式与众不同,很独特,大概正应了“诗需别才”那句老话。“别才”就是诗才。说徐乡愁有诗才,我们也可以从这首短诗中看出。很长一段时间以来,反思文学几乎成为主流。人们对以往的文学乃至社会观念都提出了质疑,在诗中也有所反映。《菜园小记》这个标题,会让很多读者想起吴伯萧那篇著名散文,革命乐观情绪的浪漫文字,如菜园的赞美诗。交代这样个背景对读诗来说是必要的,否则就难以解释和剖析短短几句诗给我们带来的复杂性的惊诧感受。互文地看,徐乡愁这篇同题诗和吴伯萧那篇著名散文反差极大,既有审美上的落差感,又体现了时代观念变化。在文学大系中,有些作品是互文对照中生发意义的,具体文本在一个大语境中发声,共鸣或者冲撞。也许有人会不满意这个背景说,特别是把本诗同吴伯萧那篇散文联系的看法,可是,文学作品对有阅读经验的人产生影响的情况原本就非常复杂、微妙。即便我们不说这篇同题散文,这首小诗也会同描写菜园和农田的所有题材作品发生了这种关系。当你读其他作家诗人的这类题材作品,几乎在读一种思想感情,只是措辞稍有区别,读徐乡愁这首诗却会感到全新。感到新,是与因为同题材作品阅读体验的差异。一件有创新性的优秀文学作品,对读者如同一个事件。这首小诗把我们在以往文学阅读中积攒、固化的菜园思绪打破了。这不是一个事件么?!文学的创新和对读者的价值还在别处么。(摘自看山忘水的文章:《看山忘水谈徐乡愁诗“菜园小记”》2014-10-13)



2.《练习为人民服务》

                 徐乡愁

微人民服务
违人民服务
伪人民服务
未人民服务

微,违,伪,未
不是微小的微
违反的违
伪装的伪
未曾的未
它们都是全心全意地
为人民服务的为

         2002.11.2.


[陈仲义]:
徐乡愁的《练习为人民服务》则是通过小小的介词“为”的谐音(“微,违,伪,未”,)戳破了多年来“为人民服务”的虚伪幌子,不亚于一次如梦初醒的醍醐灌顶。 (摘自陈仲义的文章:《感动 撼动 挑动 惊动——论好诗的“四动”标准》2007年12月)  

[陈仲义]:
垃圾派诗人徐乡愁写出了堪称这方面典范的“为人民服务”。“为人民服务”,本来是一种有价值的人生观,可长期来,被拉大旗做虎皮:整天挂在嘴巴上,背地里却尽干坏事。作者意识到这一“障眼法”早已泛滥成灾,那么如何破解它呢?徐乡愁发现介词“为”字,可以做文章,便紧紧揪住不放,一刀子切下去,做起置换手术来。他给出“为”的同音字,精选其中常见的四字谐音——“微,违,伪,未”,显然在“微,违,伪,未”的同音背后,其形容词、动词、介词的本义,早已被他窥见到或预见到,其隐含有否定性的内涵与外延……就这样在第一节里,堂皇的“为”被更“真实”的字眼替换下来。变成“微人民服务”、“违人民服务”、“伪人民服务”、“未人民服务”。多么直截了当、干净利索、不容置疑。骗局也就这样被戳穿了。……紧接着第二节,作者故意作出辩解,否定“微,违,伪,未”并非贬义,这一辩解,恰恰是“此地无银”,反倒更强烈地说明“为人民服务”完全变质了。最后两句,表面上是作者对“为人民服务”做正面肯定,实际上,是故意以反话正说的手法,用“不是……都是……”,和盘托出其否定性实质,这样一来,决绝的口气强调“都是全心全意地”,反而让讽刺的意味一目了然。 这就是谐音错位的威力。……感谢现代汉语,感谢徐乡愁,用精明的“微,违,伪,未”,揭穿骗局,让我们再次领教汉语的魅力。 (摘自陈仲义的文章:《诗歌的“后”视镜》之《谐音错位:狡猾的置换术——读徐乡愁“练习为人民服务”》,发表于《名作欣赏》[上旬刊]2009年第4期)

[陈仲义]:
这就是谐音错位的威力。长期以来,我们打着“忠诚公仆”的幌子,却发酵着整个社会——世风、行规和人心的虚伪。感谢现代汉语,感谢徐乡愁,用精明的“微,违,伪,未”,揭穿迷人的面具,而且精细到用四声(阴阳上去)配列,(且还照顾到四种不同词性),让我们再次领教汉语语音错位的超级魅力。中国有太多谐音可利用开发,要做到通篇取胜而无懈可击难度较大,像上例《练习为人民服务》那样横空出世,发前人腹腔未发的,属于多年一遇。(摘自陈仲义的诗学专著《现代诗:语言张力论》,2012年,长江文艺出版社)

[云经立]:
这首诗真正施展了一个汉语诗人的语言才华。就是一句大家常常挂在口边的话:为人民服务。诗人没有针对这句话去展开批评,指责;而是通过这句话的第一个字:为,由此拿起手术刀——“为”是什么意思呢?“为”有“做”,“替”的意思。那么与此相近的意思的字,诗人把它们——微,违,伪,未,一一叫了过来,让它们去履行自己的使命!微,是“小”的意思,这个字把“为”替代,就是为人民服务做得太少;违,是“违背”的意思,这个字把“为”替代,就是违背了为人民服务的宗旨;伪,是“虚伪”,“伪装”之意,这个字把“为”这替代,就是虚伪地为人民服务;未,是“没有”的意思,这个字把“为”替代,就是根本没有为人民服务。我们在阅读这首诗时,把这几个字面意思一想,再想想想“为人民服务”的这种社会现象就全部坦露在我们眼底下。到此,我们不得不佩服诗人的语言才华,并由此施展他对这个社会的解剖能力。这样的诗,按常规,也许只有学院派的诗人,或知识分子类型的诗人才可以写出。或者按写作群体来划分,只有“知识分子写作”的笔下,才会出现此作品,而“民间写作”是压根儿出不了这样的作品。从这首诗,我们看到了什么?发现了什么?那就是徐乡愁对诗歌的探索精神,他并不是单从“屎尿”上面去探索诗歌,去寻找诗歌的表达出路。他是在寻找一种诗歌的突破,超常。他一直在努力这样做,并且做出了成绩,有了硕果。而且不同凡响。(摘自云经立的文章:《淘气的诗人——徐乡愁及“徐乡愁军团”》 2009.10.27---10.31 常德)


3.《十九大抒怀》


             徐乡愁

十九大啊
比起十八大
要多一大
比十七大多二大
比十六大多三大
比第一大多十八大
我们可以自信地说
它比历史上任何时期
都更接近
二十大

         2017.10.18.


[贺建飞]:
这样的诗,应该连外国人也读得懂吧。它就是几个数字之间的关系,跟“废话”啊,是首好诗(它让我想起了竖的那首《3与7》)。至于“大”是什么,外国人可能真的读不懂,但它不影响整首诗的成立。只是这一点在竖的那首《3与7》的基础上,找到了自己的一块立足之地。这就好,我满喜欢。  2017/11/3  

[老象]:
乡愁此抒怀诗,言词简单到了极点,如果仅看语言,将其视为“纯诗”也说得过去一一它已经还原到了数字化的地步了!从“情”的角度看,也单纯呵,不就是抒抒情怀吗?此诗所取之“象”,也单一,无非数字十个“大”字而已!从诗艺手法看,诗人亦不过是是搞点最简单的小学生算术加减法!谁不会?诗之本体五大要素:情、象、意、法、言。其中四大要素都极简!这还不算是“纯诗”?且慢!此诗还有一个要素:意。咱们得再捉摸:纯吗?好像不是那么回事,好象没那么简单!乡愁此诗之“意”,咱就各自揣在手心里(手里与心里)好好把玩吧!诗不就是图个好玩?你就好好儿地“玩味”这抒怀之“意”趣吧!老象就不必再多嘴了!老象玩罢乡愁此诗,感觉它竟然暗合中国古典文论“文以意为主,以辞采章句为兵卫”的说法;古代诗家对“意在笔先”的强调;也蛮合符现代诗家“主旨集中”方显打击力的诗写主张!说到此,谁还说这诗“纯”呢?乡愁诗以“屎”之象态成名,亦以“屎尿屁”诗写惊人地给力!然此诗干净得很!语言可谓“纯净”之至了!于是我们看到:这个徐乡愁硬是以短短几句口语将“纯”与五味俱有耐人玩味咀嚼的“杂”捏合得天衣无缝!更惊奇的是他将屎尿屁化于无形,巧妙得不露声色与形迹般地融化在这一首“现代小令”之中!这样的“续脉诗写”!你不翘大姆指称“现代汉诗经典”,恐怕你的诗之心要多打几个问号了!  2017.11.15.


4.《人是造粪的机器》

            徐乡愁

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候,落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起,放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好,下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让判错的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前,人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

              2002.11.22.


[雷喑]:
管(上)兄:你说徐乡愁《人是造粪的机器》的写作或表达的技巧该有多高。我刚开始从上至下读完第一诗节时,硬是耐着性子;可读到第二节,才恍然大悟。第一节的唠叨,全是为第二节啊,平易中的奇崛真他妈厉害。由此可知,徐乡愁在敲击键盘前,是经过用心推敲的。真真是佩服地五体投地了。(雷喑评析《垃圾派经典——徐乡愁的诗》2008-04-21)

[李霞]:
超时空,目前仍是幻想,但诗是幻想的最早实现者。历史的再现是可怕的,更可怕的是人真的成了行尸走肉,成了“造粪的机器”。反讽荒诞的结果,不仅是好玩开心,重要的是警示,时不时让我们醒来出一身冷汗。(摘自李霞文章:《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日)

[张嘉谚]:
和“颠倒”法有些类似,“忤逆”法与下面的“逆挽”法都是逆向思维反向思考的产物。这几种“诗性正治”诗写法不知起于何时,又始于何人的创造。但在当今中国网络诗坛。却可以说以垃圾诗人徐乡愁运用最为娴熟。我从思维方式看,垃圾诗人徐乡愁的逆向思维已入驾轻就熟境地;而化粪便为黄金的结尾,蕴藏着可供多要素解读的因子:1)呼应波特莱尔“透过粉饰掘出地狱,给我粪土可化黄金”的说法;2)表现了中国网络的“大杂院狂欢节”色彩:“粪”与“屎”,是徐乡愁为中国诗歌所作的独特贡献。“粪”与“屎”在徐乡愁的诗中,不再是那种日常生活中狭隘的物质性或生理性含义,而具有奇特的诗性隐喻意涵——一种对体制病的批判夹杂着痛快的情绪渲泄(参见徐的“屎诗系列”)。总之,“粪”与“屎” 虽令中国诗坛的绅士淑女们避之唯恐不及,但在徐乡愁、皮旦等一些“严肃”的垃圾诗人那里,却不单是一个脏字,一个“情象”或“意象”,而是一种生活姿态,是具有世界观性质的形象,是一种世界感受。(摘自张嘉谚的文章:《“忤逆”与“逆挽”》)  

————————————

附录作者简介【徐乡愁】:男,四川人,“垃圾诗派”创始人之一和最有影响的“垃圾派”诗人。有《垃圾派宣言》《垃圾派行为准则》,主编民刊《垃圾派》,被称为“垃圾派”教父。


文章出自“易安诗词网”:
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徐乡愁“屎尿体”诗歌批评(500条选录50)



1.[行顺]:
在中国,我不知道徐乡愁是不是最早将屎尿入诗的,但他应该是做得最好的,也是影响最大的。后面写屎写尿的,大抵是徐乡愁的模仿秀。(行顺:《屎尿入诗,可不可以?代答司马南》 原创 行顺 诗道不孤 2021.2.6.)

2.[将军莲]:
徐乡愁的“屎尿体”。屎尿诗体,贾浅浅不是第一个。徐乡愁的屎尿体诗才是这类“诗”的鼻祖。他在《诗刊》《星星诗刊》权威刊物上均有发表。中国文联出版社还给他出过诗集。他成名的代表作:《拉屎是一种享受》,臭气熏天,无法点评。徐乡愁,是屎尿体的鼻祖,污染指数级别当为最高级“五星级”。(将军莲:《浅浅不是第一个污染诗坛的人,盘点当代诗坛乱象十例》2021-02-15)

3.[天马长嘶]:
近日,贾浅浅遭到全民声讨,只因写了“屎尿屁”一类的诗……再看垃圾派。垃圾派的领军人物和集大成者,是诗人徐乡愁,他主编了诗歌民刊《垃圾派》,宣称:人吞食物质后会产生生活垃圾,语言被打磨无数次后会产生文化垃圾,世界的本质就是一座巨型垃圾场,而人则是一个个精密的造粪机,只有垃圾才是世界的真实。著名评论家陈仲义在《名作欣赏》(2009年第4期)撰文赞扬徐乡愁写出了堪称垃圾派典范的诗歌《练习为人民服务》。而另一首《在荒郊野岭》却污浊不堪。如果说朦胧诗派具有划时代的意义,而垃圾派同样犀利地划痛了时代,划破了大众对于诗歌是皇冠上的明珠的认知,让百年新诗一路向下的趋势,走到了头;让三千年汉诗走到了最低端。(天马长嘶:《贾浅浅宣读“西式现代诗的死亡”》 2021-02-10)

4.[梦天天]:
近日,刘傲夫和贾浅浅红遍诗坛,火遍网络。让他们声名远扬的,是他们创作出来的,被“屎尿”味充斥的诗歌,网友称之为“傲夫体”和“浅浅体”。 …… 无法理解两位优秀的教授,为何会追随“垃圾派”徐乡愁大诗人的文风!若您有异议,且看下面这首徐大诗人关于“屎”的诗。(梦天天:《刘傲夫和贾浅浅的“屎尿”之诗红遍网络:水涨船高,人抬人高》2021-02-06)

5.[钒氪菌]:
徐乡愁这个人,我其实没必要介绍他的个人背景,因为无论在哪个时代哪个地点哪个星球,我敢说他的诗都是惊世骇俗的, 甚至有充分的理由“遗臭万年”。的确,是物理性的遗臭万年。……当代已少有这样的人仍然对国民生活的本真性投入了如此多的的思考。徐乡愁, 这个当代的海德格尔实在是不知比多少口口声声求真理, 关心人类基本生存状况的知识分子和拥趸他们的装逼青年们要高到哪里去了。在屎尿屁的背后思索生老病死的深意, 在裸露而粗暴的批判之间展示对万物诸行无常的怜悯。(诗评 《站在众多装逼诗人头上拉屎的垃圾派诗人徐乡愁》 钒氪菌 反义词文社 2020.1.15.)

6.[老象]:
我认为徐乡愁写十九大那首《感怀》是难得的极品之作!代表了徐乡愁诗写进入又一高度的碑记式标识!徐乡愁这首《抒怀》,是天才之作。为什么? 好像歌德曾说过一句话:诗人啊,一口气就是你的诗。有一个例子,他写在某山中林间小屋的一首四行小诗,叫《浪游者夜歌》,便是一口气呼出的杰作,传世之作。徐乡愁这首小诗,我也把它定性为天才之作,也可以说将成为传世之作。 这首诗看来非常简单,但简单里面包含了太多的况味,里边有垃圾,有废话,有屎尿屁,该有的都有。徐乡愁从02年,03年开始垃圾写作,那时候就写出了“东方黑太阳坏,中国出了个垃圾派,你黑我比你还要黑,你坏我比你还要坏”,可谓惊世骇俗;然后到了2017年,突然写出《抒怀》这样的诗来。这首诗也是诗人一口气写出来的。我认为已达“极品”式的炉火纯青,只能说天才之作,徐乡愁似的天才,其实含有思想人生的丰厚历练。《抒怀》一诗之法,并不仅限于解构、反讽、戏仿、双关一类后现代手法,它是徐氏大小诗法化为一口气的戏讽式运用,天衣无缝,炉火纯青,已入化境。(摘自老象的:《老象语音详细解读徐乡愁的”抒怀”诗》2019年2月)

7.[乐山船公]:
被称为垃圾派教主式人物的徐乡愁,其诗歌在垃圾派非常有影响,完全口语化,叛逆颠覆色彩浓厚。读徐乡愁的诗歌,俺的评价是,垃圾派并非垃圾,有其深刻的社会成因。这仅仅是读徐乡愁的诗歌印象。若要读垃圾派其他人的文字,肯定不是这个印象。或许不少读者会留下庸俗,甚至粗俗化的印象。下面只罗列徐乡愁的三首诗和部分诗题,不作分析:《拉屎是一种享受》《我的诗歌必将载入屎册》《人生》(作品这里略)。这里再列举徐乡愁诗歌的一些题目,也能窥见一斑。如《走咱们坐牢去》、《人是造粪的机器》、《你们把我干掉算了》、《我倒立》、《崇高真累》等等。当时,垃圾派是各诗歌流派中人数最多的派别之一,影响也比较大。(摘自乐山船公的文章:《诗歌写读杂感(2):对新诗的肤浅认识》,发表于“中国诗歌网” 2019-5-22 11:41:12 )

8.[董辑]:
中国诗界中最知名的屎诗,是垃圾派的徐乡愁的屎诗系列,徐乡愁是中国新诗中第一个集中写屎,第一个以屎为题材,第一个从屎出发展开联想和营造想像世界的新诗人。他的屎诗短小精悍,惊世骇俗,饱含反讽、解构和恶毒的破坏,而且拥有一种天赋的控制感和智性。(董辑:《屎诗,又见屎诗:读陈笑诗歌屎有感》2018年3月10日)

9.[圆角]:
在今天看来,中国这近四十年,在诗的流派走向上,主要分两种。最为人所熟悉的是现代主义的一支,走向西方主流文化,从朦胧诗开始直到现在的知识分子写作。而另一支,也是当今最活跃的一支,即走向向下,最为贴近生活姿态的民间写作。回顾中国近三十余年诗歌史,你会惊奇的发现,中国的新诗其实走的是一条向下的路线。从神到现实英雄,从虚妄模范到人(理想主义),再从从平民到语言,最后由人(低俗粗鄙)及肉及物。我今天想谈的,是最最在下的垃圾派诗歌。我也是最近才了解到垃圾派诗歌的,读了垃圾派代表人物徐乡愁的诗,我发现虽然其用词极其不堪,甚至低俗龌龊,但从意义上来讲,我认为可以分为几个层次来理解。从思维方式上来讲,徐对于逆向思维的把控已经达到了登峰造极的水平,他以最新颖最忤逆的思维,瓦解到最基本的本质。认真读他的诗,你可以解构出深刻的现实意义。之所以深刻,其原因在于崇低未必意味着诗歌的堕落,相反,当“假大空”这种虚妄的主义以“伟大”“正义”为旗帜大肆横行之际,必然有“祛伪”“审丑”的批判性主义诞生,徐以“伏地写作”的反其道而行的精神,对虚置高处的“假大空”采取一种以下犯上的姿态,提出严肃挑战。(摘自圆角的文章:《世纪之交下的诗歌——垃圾派诗歌浅见》2017-04-15)

10.[陳墨]:
徐鄉愁把自己的詩稱作“垃圾”,其意象多是人們最不堪忍受的“屎”、“尿”、“屁”等令人厭惡、避之猶恐不及的東東。當然,根據我幾十年來習慣性的對“詩”的認知和審美,我肯定不會承認徐鄉愁那些文字是“詩”的。但是,我分明又從這些臭不可聞的文字中體味到一種闊别己久的心跳與沁入骨髓的悲哀。莊子曰:“天下沉濁,不可與莊語。”當天下“舘閣體”無處不在時,鄭板橋用他的“六分半”(四不象、“亂石舖階”)醜書挑戰朝野,而獨領風騷。反之,如今醜書爛市,橫行天下,就逼得稍有清潔自愛者不得不把字寫得舘閣點(正統點、穩重點)。美醜反轉,當屬流風所致。在這個全民已然痞化的時代,庸俗入髓入骨,早成鮑魚之市。因此,我寧可將徐鄉愁的“垃圾詩”視為“髙雅”,因為他的愛恨情仇正與我心悠悠相通呢,那詩思、那膽魄,不帶絲絲銅臭慾火,純義憤,像芳草地,像孤鹤舞。(摘自陳墨的文章《髙雅與惡俗》2017-11-20改)
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徐乡愁“屎尿体”诗歌批评(500条选录50)



11.[屈铁钢]:
下半身尚有十几人,独有沈浩波臭名昭著,其它流子诗人呢却黯然无光。写屎尿体的也有七八个,为何徐乡愁独领风骚?但可以肯定的是诗歌史上也会记载那几个被遗落的戝名,出了名的诗人最好低调点,别以为自个儿了不起似的,最好与沽名钓譽的前辈们无事相安,看見官儿或恩师执弟子礼,别那么张扬不可一世。在与记者交谈的时候,在教授诗歌讲座上,在大会小会致词上,谦逊点儿。别什么眼睛长在头顶上,把头低点儿又不伤你-点皮毛,何不圆滑处世一点呢?(摘自屈铁钢博客:《如何创立诗歌流派?》2016-05-06 17:42:23)

12.[今天超级帅]:
不介绍徐乡愁是谁了,透过诗歌来看看这个伟大的茅坑诗人杂出来的乌是什么味道的。像小学语文课本一样把他们标出来,想跟我做朋友那就好好记住这些浪漫的修辞,蓝体字是我的笨拙感受。……我坚决不同意被人叫徐乡愁“垃圾派”什么的,这是很无聊的也是很流氓的,就像坚决不能容忍那些拉完大便不冲干净的人。说诗歌是最古老也是最具有文学特质的文学样式,读徐乡愁的诗是一种美妙的经历。(2016-06-13 今天超级帅 hzx你真帅:《徐乡愁——露从精液白,月是故乡明》)

13.[郭帅]:
口水诗如脱缰的野马,在新世纪的大众文化与消费主义世界狂奔不止,“下半身”之下还有余地,这种写作根本没有底线可言。看徐乡愁的《人是造粪的机器》这首诗。曾有批评者气愤地对口水诗人说:“扒掉诗人的遮羞布”(注释20),而看完了徐乡愁等垃圾派诗歌,那些批评者理应看到绝望:根本不用扒掉诗人的遮羞布,因为诗人自己动手扒掉了,或者根本没有什么遮羞布。(摘自郭帅的文章:《喧哗与奇观:大众文化语境中的1990年代诗歌时态》,发表于《百家评论》2016年第2期,总第21期)

14.[行顺]:
我最喜欢的女诗人除了李清照,就是了;我最喜欢的男诗人除了李白杜甫苏轼艾青,就是徐乡愁了。一直以来,垃圾派的价值都被严重低估。我认为垃圾派最大的功劳就是把诗歌回到讽喻的传统上来。对人性的批判和对政治毫不留情的揭露,徐乡愁当之无愧是现代最有良心最有价值的诗人。一年前,百度百科还能搜到徐乡愁的作品,现在都被屏蔽了。一个让当局害怕的诗人,可以想像他的诗会有多大的威力。垃圾派不仅只是“屎”和“尿”,徐乡愁怀着一个诗人应该有的悲悯情怀,对社会和体制弊病直截了当地进行痛击,显示出了知识份子的胆识与魄力,勇气与大无畏。从某种意义上说,垃圾派最具有强烈爱国情怀,垃圾派诗人才是真正的中国人,才是真正扛着民族良心的合格的中国诗人。相信读了徐乡愁的作品后,你将对中国诗人的热血有个重新认识。(摘自行顺的文章:《行顺读诗第三弹:垃圾派领军人物徐乡愁诗歌选》2016-11-22 诗歌前沿)

15.[张翠]:
诗性却惨遭虐杀,传统诗人们所坚守的诗歌在这里变得面目全非。以垃圾诗派领军人物徐乡愁的《屎的奉献》为例:(作品略)。徐乡愁创立网络“垃圾诗派”,其本身具备一定的现实批判色彩,这在他的垃圾诗作品和垃圾诗派宣言中都有所体现, 但其把诗歌写在“屎”和“垃圾”上的作法实在令人不敢恭维。诗歌是语言审美艺术, 而这首《屎的奉献》单从字面就让人不忍卒读,着实伤了中国诗歌的精魂。并且令对网络诗歌不甚了解的人们倍感不屑,难怪会有那么多传统诗人、评论家及网民至今仍对网络诗歌嗤之以鼻。徐乡愁的其他代表诗作如《拉屎是一种享受》《我的垃圾人生》《我不得好死》《人是造粪的机器》等,可谓是满纸荒唐言,与传统诗歌精神大相径庭。诗性表达机制的病变源于个体心理机制的病变,说到底,网络本身没有错,错的是写作者们过度透支了网络的自由、民主和开放性能,网络诗歌火热的实质是虚假繁荣,而虚假繁荣背后则是诗歌审美走低乃至走偏的危机。企图一改2O世纪9O年代中国诗歌低沉境况的本意是好的,同年代韩东、伊沙、于坚及桑克等诗人都抱有此种想法。但是,“结果,网络诗写行为在很大程度上表现出了一种急功近利的心理,写作变得不负责和随心所欲。” (摘自张翠的文章《网络诗歌发生概述》,发表于《河北北方学院学报》第31卷第6期 2015年12月)

16.[太阳鸟]:
将诗歌的抒情直接带入下水道,这是垃圾派的一大创举,垃圾派人如其名,他们的作品大多毫不忌讳地指涉人类的排泄物——屎、尿、精血无一漏网,叫人读来不觉喉咙一紧。关于垃圾派的家底,这里就不再细说了。不得不说的是,垃圾派中的确出现了许多有影响的诗人,成就高的当属徐乡愁。垃圾派的强势入境让当代中国的网络诗坛一时间波浪滔天,大家对垃圾派的褒贬也呈现出两极对立的局面。一种新生的文化现象必定有其深刻的经济、政治和社会背景,与其选择不顾一切的批判与打压,我更偏向于以一颗包容的心去审视。关于垃圾派,自然是仁者见仁、智者见智的为最好。……垃圾派以否定一切的姿态出现在世人面前,他们不合作、不唱赞歌;反文化、反对虚矫,试图以粗粝至简的语言对抗传统。作为一个先锋性质的文学流派,这些尝试无疑是值得肯定的,而对其价值的评判则更多地需要沉淀,我们总是在破坏中高歌,在毁灭中前进,这难道不应该成为我们抱有希望的理由吗? (摘自太阳鸟的文章《抒情的下水道——聊聊垃圾派的“向屎而生” 2015-04-09)

17.[向荣]:
徐乡愁的名字定会随着他的垃圾诗臭名远扬,他写出了前人不敢写,后人不想写的诗句,在诗歌领域里是一种突破,他用垃圾诗作托,托出了社会的一些不良现象和风气,又具有史料价值,这个时间段的徐乡愁,有人赞也好,骂也好,他有可能就是以后的名诗人,虽然屎尿这些东西每个人都厌恶,但又每个人的屎尿经层层包装不离其身,我想说的是,人只是讲了一个表面的卫生。(向荣:《浅谈诗坛风气》2014-11)

18.[大雁东南飞]:
《在荒郊野岭》是一首伟大的生命之诗。抛却了道德价值意识形态思想,完全还原了生命本真存在状态。是中国诗歌史上的标杆之作。在诗歌审美指向开创意义上与韩东的《有关大雁塔》成比肩。后垃圾派受此诗影响开启了一个新的先锋时代。(大雁东南飞[蓝煤]在“中国诗歌流派网”的帖子 2014-4-11 19:38)

19.[庄子吟]:
以前我们长期阅读类似余光中先生的《乡愁》,属于传统美诗,从中吸收诗歌的养分,赞美之推崇之。现在有一个名叫“乡愁”的诗人,用石破天惊的笔法,开拓诗路,“徐”和“余”两岸峥嵘,虽不互相唱和,但也不抵牾,皆能在诗坛的荷花深处,“惊起一滩鸥鹭”。徐先生大部分的作品是令人拍案叫绝的,一些甚至是当代中国的一副猛药。比如《为人民服务》,《春播马上就要开始》等,更是令人玩味中反思。绝对顶级诗歌,按“垃圾派”说法,一定“遗臭万年”。当然有一小部分比垃圾还垃圾,不能被回收。但是从古至今,那一个大诗人没写过几首垃圾?我们应该用包容的态度批评。徐先生是垃圾池边的一块璞玉,他一定也是从赏读类似《乡愁》传统美诗——中国玉开始的。(摘自庄子吟的文章:《两岸“乡愁”万重山》2014-10-2)

20.[许晓鸣]:
近期,中国诗歌流派网进行了一场有关垃圾诗与垃圾诗派的论战。论战初期,垃圾诗派的一些诗人气焰甚为嚣张。叫嚷着要为某些反对垃圾诗创作的诗歌爱好者接种疫苗,有的垃圾派诗人迫不及待的亮出了垃圾派的底牌,尤其是垃圾教主徐乡愁先生的八项原则由于过于极端甚至反动,立即遭到多数传统写作的诗人的围剿。虽说有下里巴人的力挺和蓝煤先生的附和,但似乎大势已去。……纵观他们的行为,真的体现了教主的理论原则。“垃圾派”反对一切既有的文明和秩序,在我们的眼里,所有的文明和秩序都是束缚人的,压抑人的。所谓“后现代主义”就是最大限度地追求自由,我们不但要反传统,反文化,反艺术,反权威,反体制,甚至要反社会,反人类,反语言,反技巧,反诗歌,宁愿跟大众文化流俗在一起,以彻底向下的精神拒绝高雅,并把“后现代”推向一种极致(徐乡愁语)。它们从盲目的否定现实世界的一切美好到无聊至极的内讧,各种阴毒嘴脸穷形尽相。“把我们再变回去,重新做一个刁民、人渣、无赖、混蛋、垃圾,因为我们已经无可救药了;因为我们不想成为人类的帮凶;因为在垃圾派面前,其他所有流派的诗都是垃圾!”(徐乡愁语),在垃圾诗派的人眼中,它们已经不想成为一个正常人,只想成为“刁民、人渣、无赖、混蛋、垃圾”,也许这就是它们所谓的前卫理论,无论是指精神的还是现实的。这种过度的崇低,必然导致道德人伦的彻底崩裂。我相信,这种绝对的盲目的混乱的思绪,不可能出自一个正常人。 (摘自许晓鸣的文章:《正本清源——让清风吹遍诗坛》2014-10-10)
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